Socioconstruccionismo

Aproximación téorica al acoso laboral como conflicto psicosocial

2012-02-13T11:17:00.001+01:00

Un punto de vista sistémico/socioconstruccionista.

Jornada "Mobbing y violencia de género". Grupo de Psicología de la UOC. Barcelona, 11 de febrero de 2012.

Watch live video from UOCstream on Justin.tv

Dos citas para la reflexión

2012-02-09T20:16:00.000+01:00

¡Hola!

De cara a la ponencia que presentaré próximo sábado, día 11, en Barcelona con el título genérico de "Aproximación teórica al acoso laboral como conflicto psicosocial. Un punto de vista sistémico/socioconstruccionista" durante la Jornada "·Mobbing y violencia de género. ¿Ficción o realidad?" organizada por el Grup de Psicologia de la UOC, http://www.amiando.com/mobbing.html me han venido al teclado del ordenador estas dos citas:

“Cuando un terapeuta o mediador o interventor social llega a la situación siempre llega tarde, en el sentido de que la situación ya empezó y que el/ella trae su propia historia y sus conocimientos y modelos que le dicen lo que hacer y también lo limitan. Entra en un campo de fuerzas que lo orientan a pensar y actuar más allá de su voluntad de un modo uniformado. No se puede dejar de ser parte de las situaciones ni medir nuestra participación. No podemos hacernos transparentes. Pero asumiendo esa condición podemos sí tratar de distanciarnos de los conceptos que utilizamos y abrirnos a otras dimensiones que quedan marginadas justamente porque en nuestra pasión por aplicar modelos nos cegamos a todo lo que no entra en ellos como pertinente. Pero esta perspectiva no se da con posiciones técnicas que asumen que podemos arreglar relaciones sociales con la mera aplicación de modelos. No estoy criticando el uso de un método de por si sino que el método mantenido acríticamente anula la singularidad de las situaciones. De allí en mas hay que hablar de situaciones especificas para no pecar de generalizaciones.” Conversación el 26 de enero de 2012 a través de Facebook con, entre otras/os, Marcelo Pakman, psiquiatra, terapeuta sistémico, supervisor, conferenciante, autor de Palabras que permanecen, palabras por venir. Micropolítica y poética en psicoterapia (2010). Barcelona: Gedisa.

"Los conflictos en el ámbito laboral se verán reducidos cuando los miembros que componen los equipos productivos participen del proceso del que forman parte, cuando se permita el desarrollo de iniciativas en los diferentes niveles de la organización, cuando se atiendan las necesidades de los componentes de los equipos productivos, cuando éstos puedan responsabilizarse de los resultados finales junto a directivos y propietarios; cuando los conflictos sean planteados positivamente en beneficio de todas las partes y no como suele hacerse, como una batalla en la que gana el que primero pega.” Vinyamata, Eduard (1999). Manual de prevención y resolución de conflictos. Conciliación, mediación, negociación. Barcelona: Ariel. Pág. 90.

Espero que os gusten. Saludos!!!

Mensaje del International Summer Institute

2012-02-08T19:22:00.000+01:00

Estimado colega y amigo,

En marzo de 2012 en el congreso “Prácticas Colaborativas, más allá de las fronteras culturales” que tendrá lugar en Mérida Yucatán. Presentaremos una plenaria titulada: La aplicación de las prácticas colaborativas en distintas culturas y contextos: La voz de los clientes.

Nos gustaría incluir tu voz y la de tus alumnos y clientes a través de este cuestionario. Te agradeceríamos compartas brevemente con nosotras tu experiencia y nos la envíes a más tardar el 1 de marzo a sylvialondon@yahoo.com.

Cuáles son las implicaciones que las prácticas colaborativas han tenido en:

• Mi vida profesional
• Mi vida personal
• Mis relaciones
• Mi forma de ver el mundo

Muchas gracias por tu interés en el desarrollo de las prácticas colaborativas.

Con aprecio,

Harlene Anderson y Sylvia London

Jaakko Seikkula Speaks on Finnish Open Dialogue, Social Networks, and Recovery from Psychosis

2012-02-06T19:16:00.000+01:00

Jornada Mobbing y Violencia de género

2012-01-28T17:36:00.001+01:00

MOBBING I VIOLÈNCIA DE GÈNERE. Ficció o realitat?

organizado por Grup de Psicologia

Sala d'actes de l'edifici del Rectorat de la UOC

Inicio: sábado, 11/02/2012 a las 10:00

Fin: sábado, 11/02/2012 a las 14:00

Parlar de l’assetjament moral en les organitzacions i/o entorns laborals és més complex del que realment creiem. Per què? La nostra societat a normalitzat un procés que no es denuncia ja sigui per l’actual situació de crisis viscuda al nostre país i a la resta del món, per coaccions o simplement per no tenir els recursos i els coneixements suficients per abordar aquest conflicte social.

Els psicòlegs es troben dia a dia amb situacions d’assetjament laboral però malauradament amb pocs recursos i/o coneixements sobre l’abordament d’aquest conflicte. Aplicar qualsevol tècnica de psicoteràpia no sempre és adient ja que les víctimes necessiten més recursos.

Així mateix és habitual confondre l’assetjament laboral amb processos d’estrès. Tant les víctimes com els psicòlegs han arribat a qualificar d’assetjament a una situació que realment no és. Això no és més que desconeixement de les circumstàncies que s’aborden en l’assetjament.
Per aquest motiu abordarem aquest conflicte a partir de diferents línies que fan un tot i arriben a un mateix camí: el mobbing.

Sara Laso Lozano ens oferirà una introducció sobre què és i què no és l’assetjament moral a les organitzacions. A partir de diferents situacions mostrarà la importància que té aquest fenomen i com els psicòlegs i futurs psicòlegs han d’abordar aquest conflicte, no tan sols com la destrucció de la psique humana sinó com un procés que s’ha de deixar de normalitzar i oferir els prou recursos per a sortir d’una espiral d’autodestrucció i d’incomprensió social.

Tot això no comença des del rés, ha de sortir d’algun lloc i què millor forma que a partir d’una investigació realitzada per la Dra. Rosa Valls Carol sobre la violència de gènere en les universitats espanyoles. Volem incorporar la violència de gènere com un punt de partida en l’assetjament futur en les dones. Si des de la nostra pròpia cultura i educació comencem a discriminar a les dones, és obvi que a les diferents organitzacions es continuí amb la mateixa forma d’actuació cap a elles, les que ens donen la vida i guien la nostra conducta.

Josep Seguí ens oferirà una visió socioconstruccionista sobre aquest conflicte, dades actuals i un dels punts més importants a tractar: efectes sobre les víctimes en diferents nivells (individual i clínic a nivell de les organitzacions i social). A més, com la intervenció de la psicologia social ha sigut i és un factor determinat per a l’estudi i desenvolupament de recursos per a les víctimes.

Finalment no podem oblidar les nostres lleis, què recursos jurídics i quins articles i drets protegeixen a les víctimes i futures víctimes. Aquestes dades rellevants i fins i tot, les més importants alhora d’abordar aquest conflicte ens la oferirà Joaquim Ardite.

Aquesta exposició que pot resultar per a molts de vosaltres com un fenomen que suscita curiositat, és més perillosa del que realment creiem. Les víctimes no coneixen com sortir d’aquest procés i en moltes ocasions, prenen decisions que afectarà a les seves vides i a les vides de les persones que més s’estimen.

Realitzem un viatge amb ells i coneixem els seus temors, inquietuds i els seus pensaments amb una única meta: ajudar‐los.

PONENTS

Dra. Rosa Valls Carol – Professora titular de la Facultat de Pedagogia del departament de
Teoria i Història de l’Educació de la Universitat de Barcelona (UB)

Josep Seguí – Psicòleg social, graduat per la Universitat Oberta de Catalunya (UOC)

Joaquim Ardite – Grau de Dret per la Universitat de Barcelona (UB)

Sara Laso Lozano – Estudiant del Grau de Psicologia a la Universitat Oberta de Catalunya
(UOC) i estudiant del mobbing a Espanya

Col∙laboradors en la elaboració del la xarrada: Patricia López (psicòloga clínic i coordinadora de projectes de FAGIC), Ricard Vergés (estudiant del Grau de Multimèdia i desenvolupament del procés tècnic de la xarrada), Gemma Nicolàs Lazo (directora del Centre d’Informació i Recursos per a les Dones (CIRD)).

Parts de l’exposició

1. Introducció (Sara Laso Lozano)
Presentació de la xarrada.
Definir el mobbing (què és?).
Diferenciació de l’estrès i el mobbing.
Qui pot ser víctima d’un procés d’assetjament continuat.
Reconèixer el mobbing i acceptar‐ho com a realitat social.

2. Violència de gènere en les universitats espanyoles (Dra. Rosa Valls Carol)
L’inici d’un procés: assetjament a les dones. Investigació desenvolupada per la Dra. Rosa Valls Carol sobre la violència de gènere en les universitats espanyoles.

3. El mobbing des de la psicologia social (Josep Seguí)
L’actualitat i les dades que reflecteixen l’assetjament laboral.
Accions desenvolupades per afrontar el conflicte.
Enfocament socioconstruccioniste al conflicte.
Identificació de les variables.
Efectes sobre les víctimes en diferents nivells (individual i clínic a nivell de les organitzacions i social).
Intervenció des de la Psicologia Social.

4. Lleis i drets dels ciutadans (Joaquim Ardite)
Codi penal, lleis, articles i drets per a les víctimes.
Situació actual.
Recursos.
Procediments a desenvolupar.

INSCRIPCIONS (GRATUITES): http://www.amiando.com/mobbing.html

Imprescindible: Discusiones psicoliteratura

2012-01-24T09:47:00.003+01:00

"La experiencia de la palabra, es el juego de las transformaciones de lo real, siempre al límite de los supuestos y las certezas.

Que este blog sirva de pretexto para la apuesta por lo incierto."

Continuar...

Debate sobre redes sociales en Para todos La 2, TVE

2012-01-19T10:05:00.000+01:00

(Imagen: Televisión española. Para todos La 2)

Participación de Josep Seguí en el debate/tertulia referenciado.

"Para todos La 2 - Redes sociales

18 ene 2012

DEBATE. LAS REDES SOCIALES. Las redes sociales y los smartphones se han convertido en un elemento clave para los jóvenes de hoy en día.

Facebook, Twiter y Tuenti tienen una influencia determinante en las relaciones de los adolescentes. ¿Pero toda esta tecnología de la comunicación les aísla, o les facilita su vida social?

Coloquio entre Josep Seguí, miembro del grupo de investigación JovenTIC, del departamento de Psicología Social de la Universidad Rovira i Virgili de Tarragona; José Francisco Álvarez, Catedrático de Lógica y Filosofía de la Ciencia de la Universidad Nacional de Educación a Distancia; y Genís Roca, especialista en Internet y en redes sociales."

Información sobre próximos talleres, tertulias, congresos,...

2012-01-17T08:04:00.001+01:00

... en que participaremos los coordinadores de Socioconstruccionismo:

- 18 de enero: Televisión española, programa "Para todos La 2". Tertulia sobre "Los jóvenes y las nuevas tecnologías de la comunicación". A partir de las 12:00. http://www.rtve.es/television/para-todos-la-2/. Josep Seguí.

- 22 de enero: Centro Viveka, El Prat de Llobregat (España). Taller de "Danzas zíngaras-orientales". De 18:00 a 20:00 horas. http://danzaorientalprat.blogspot.com/2012/01/arriba-el-taller-de-dansa-zingara.html. Imparte: Mercé Moral. Organiza: Sara Olivé.

- 11 de febrero: pendiente de anuncio oficial.

- 20 al 23 de marzo: Congreso Taos Institute-Instituto Kanankil. Mérida (México). http://www.kanankil.org/esp/. Taller "Diálogos colaborativos. Reflexiones y posibilidades". Josep Seguí. Taller "Diálogos tecno-socioconstructivos: una integración". Luis Felipe González, César Cisneros y Josep Seguí.

- 26 al 28 de abril: V Congreso Internacional y X Nacional de Psicología Clínica. Santander (España). http://www.ispcs.es/xcongreso/presentacion.html. Ponencia (título provisional y pendiente de aceptación) "Terapias de tercera generación: una propuesta de apertura. Reflexiones epistemológicas y análisis de casos". Sara Olivé y Josep Seguí.

- 21 al 23 de junio: IV Conferencia Internacional de Psicología Comunitaria. Barcelona (España). http://www.4cipc2012.org/. Ponencia (título provisional y pendiente de aceptación) "Modelo de Intervención-Acción-Generativa en trabajo comunitario: una propuesta interdisciplinar. Enfoque teórico y diálogo sobre dos casos concretos; intervención comunitaria y familiar". Sara Olivé, Mónica Contreras, Marta Uxó y Josep Seguí.

- 4 a 7 de julio: XVIII Congreso Europeo de Psicoterapia. Valencia (España). http://www.congresoeuropeopsicoterapia2012.eu/esp/index.html. Ponencia (título y aceptación pendientes; pero irá sobre la estigmatización del diagnóstico de los llamados "trastornos mentales"). Sara Olivé y Josep Seguí.

- Durante todo el año 2012: Colaboración y diálogos generativos con las psiquiatras cubanas Rosario María Fraga Gómez y Elsa L. Araujo Pradere (Hospital Docente Universitario Joaquín Albarrán Domínguez de La Habana) en torno a la Terapia Reflexiva Sistémica. Publicación en su momento de un artículo. Desde el Estado español participamos Sara Olivé, Josep Seguí y la psicóloga vasca Garbiñe Delgado. A través de la Red de Trabajo para Diálogos Productivos, bajo la supervisión de Dora Fried Schtinman y Kenneth J. Gergen.

Seguiremos informando sobre próximas actividades...

¡Saludos!!!

El Arquitecto Impenitente: FAILED ARQUITECTURA EN VALENCIA SPAIN. ENTREGA Nº1...

2012-01-09T12:06:00.001+01:00

(Foto: Pablo J. Lopez)

Interesantísimo blog sobre arquitectura ausente, en palabras de su creador, Pablo J. Lopez. Esta entrada, sobre la pasarela engendro ilumina una sonrisa en una primera lectura. Pero después más bien hace llorar.

Como dice Pablo en el post, "esto es lo que hay"...

El Arquitecto Impenitente: FAILED ARQUITECTURA EN VALENCIA SPAIN. ENTREGA Nº1...: © Pablo J. Lopez..2011. Las pasarelas son también arquitectura.,o eso creemos algunos. Pero este no es el caso. Se trata de una ¿pas...

Parole, parole, parole... Palabrismo

2011-12-26T13:04:00.003+01:00

Al hilo de un debate con mis compañeras/os del Grupo de Psicología de la UOC, se me ocurre compartir aquí las siguientes palabras:

Lo que pasa con las palabras (sic) es muy curioso. Borges, Gergen y -entre otras/os- el etnógrafo Stephen A. Tyler (disculpad que no referencie ahora las citas exactas) nos recuerdan que cuando acudimos al diccionario para averiguar el significado de una palabra, siempre se nos remite a otras palabras,... hasta el infinito. Es decir, mediante la etimología nunca llegamos al significado "real" de las cosas o de las propias palabras. Entonces, ¿estas tendrían un significado más allá de las palabras y las propias cosas, una esencia en el sentido platónico del mundo de las ideas? ¿O son reales porque percibimos su existencia a través de los sentidos?

Este tipo de reflexiones nos pueden llevar a un nihilismo sobre cuyas consecuencias Javier nos ha regalado alguna reflexión más que interesante. Me pregunto (creo que comparto duda con Javier): ¿y qué pasa si la esencia de todo es el nihilismo, es decir, si no hay nada detrás de lo que creemos que es la realidad? O, ¿qué tiene de "malo" considerar que las palabras y los símbolos son la propia realidad y no hay nada más allá de ellas?

Con este tipo de cuestionamientos estamos abriendo alternativas al dualismo judeocristiano y cartesiano racionalismo/empirismo. Y ese es uno de los objetivos, precisamente, del construccionismo social: abrir alternativas a lo establecido, incluyendo al propio construccionismo social.

Esto que puede parecer mera especulación filosófica tiene, sin embargo, consecuencias tremendas en su aplicación práctica a, por ejemplo, la terapìa, la intervención psicosocial o la investigación. Si cambiamos nuestro punto de vista y consideramos que las personas -en cualquiera de los ámbitos que propongo- a) cuando nos explican algo lo que dicen no tiene significado (nihilismo) o b) lo que dicen es la realidad por sí misma sin referenciarla al saber de la razón o de la experiencia (palabrismo, por decirlo así), entonces estamos abriendo alternativas a las orientaciones tradicionales de la intervención psicológica.

Pero ¿cuáles son las consecuencias de estas alternativas? En el caso "a", curiosamente, nos tendríamos que aliar con esas orientaciones tradicionales porque ante el nihilismo epistemológico sólo cabe presentar el saber y la experiencia del experto; construido a su vez sobre la nada, sí, pero saber al fin. O sea, si aceptamos un punto de vista nihilista, todo saber experto es una mentira no construida socialmente sino directamente inventada. Pero una mentira "útil". En el caso "b", sin embargo, tendríamos una realidad en que basarnos: las palabras, que, a su vez, construyen la realidad. Así, consultor y consultante se entienden mediante el diálogo, creando nuevas formas de práctica colaborativa orientada a generar alternativas al conflicto "mental", "social" o de "investigación".

¿He citado la filosofía? Sí, un poco más arriba. Bueno, pues dos filósofos contemporáneos que entiendo que influyen bastante en el socioconstruccionismo, Gilles Deleuze y Félix Guattari, comentan que el objeto de la filosofía no es especular a secas, sino "Crear conceptos siempre nuevos" (esta vez sí que referencio, que tengo el libro a mano, 1991, pág. 19). Y también comentan que "... cada concepto remite a otros conceptos, no sólo en su historia, sino en su devenir o en sus conexiones actuales". Y "... los conceptos se extienden hasta el infinito y, como están creados, nunca se crean a partir de la nada" (id., pág. 35).

Quizá la esencia de las palabras sea eso, crear conceptos. Especulativos, epistemólogicos, prácticos, loquesea...

Palabras de amor sencillas y tiernas como las que más o menos cantaba Serrat hace ya unos años. O juegos de palabras como los del chiste un poco viejo del señor que va al médico y le dice: "Doctor, me encuentro mal". Y el otro le contesta: "Pues búsquese bien". Palabras construyendo poesía y humor en un mundo relacional -el de la intervención psicológica; pero también en general- en el que loquehayquehacer y lamalaleche campan a sus anchas. En una terapia hay métodos, técnicas, esquemas mentales y cosas así que dictan al terapeuta lo que ha de hacer. Y lo mismo en la intervención comunitaria o en la investigación. La/el psicóloga/o es como un niño y constantemente recibe instrucciones y órdenes sobre cómo hay que hacer las cosas. Esto me pone un poco de mala leche... Vuelvo a Serrat: "Niño, deja ya de joder con la pelota// Niño, que eso no se dice, que eso no se hace, que eso no se toca"...

Pues bueno, algunas/os jodemos con la pelota, decimos, hacemos y tocamos lo que otras/os no; lo que nos da la gana. Porque, como con las palabras y los conceptos, no hay nada sagrado. No hay nada que no se pueda decir, hacer, tocar...

Referencia: Deleuze, Gilles y Guattari, Félix (1991), ¿Qué es la filosofía? Barcelona: Anagrama.

Gergen: " Por qué no soy un construccionista social"

2011-12-20T12:33:00.003+01:00

Por qué no soy un construccionista social

Por Kenneth Gergen

"Este es el último de los tres comentarios sobre los diálogos recientes sobre la construcción social, su significado y las vinculaciones posibles. Mis comentarios son en respuesta a la pregunta frecuente de si la persona X es o no una construcción social. Para algunos de nosotros, la pregunta es en términos de si uno es un "empirista" o "construccionista", "realista" o "construccionista", o "constructivista” o “construccionista". Mi preocupación especial en estos momentos radica en la implicación de que el construccionismo es un sistema de creencias - un conjunto de ideas que son verdaderas o falsas, buenas o malas, o en las que uno debe o no debe poner su fe. En mi opinión, abordar el construccionismo desde esta tradición tiene consecuencias dramáticas. Las ideas construccionistas cuestionan la suposición de que las palabras pueden hacer un mapa del mundo con precisión u objetivamente. Por lo tanto, no tiene mucho sentido preguntarse si una teoría científica, una enseñanza religiosa, o un sistema de ideas - incluyendo el construccionismo social - es fundamental o universalmente VERDADERO o FALSO. Sí, hay verdades locales, los acuerdos de varios grupos de personas en diversas situaciones. (Sólo si estamos de acuerdo, se puede decir que Ken Gergen es el autor de estas palabras.)

Como las ideas construccionistas sugieren, en lugar de preguntar por la verdad última, las preguntas importantes se refieren a las implicaciones para nuestras vidas juntos. ¿Cómo funciona un determinado conjunto de ideas para contribuir al bienestar humano; cuáles son sus ventajas y desventajas; lo conducen a una mayor libertad o dominación; sostienen el planeta, o lo destruyen; y así sucesivamente. Estas son, evidentemente, las cuestiones de valor; las mejores. Mientras hablamos juntos sobre el mundo estamos creando nuestro futuro. Si es así, ¿qué futuro deseamos para el mundo? De la misma manera, no tienes que preguntar si un aria de ópera es verdadera o falsa, aunque sí puedes preguntar acerca de cómo el aria se desempeña en los asuntos humanos. Pero no tendría mucho sentido preguntar si soy "Wagneriano" o "Verdista." Tampoco tiene sentido decir que "soy un construccionista" en el supuesto de que acepto estas ideas como creencias fundamentales. Tampoco soy un empirista, realista, constructivista, cristiano o musulmán. Más bien, soy capaz de participar en todas estas formas diferentes de entender el mundo - y más - sin tener que preguntar si son VERDADERAS. Esto no es poca cosa. Para mí, una de las consecuencias maravillosas de las ideas construccionistas es que cuando las aplico, se abren los más ricos mundos de posibilidades - sin luchar en la zona alta de la Verdad."

Traducido de The Taos Institute, Ideas, News, and Resources

La Otra Psiquiatría: ¡ABRA LA BOCA, PERO NO DIGA NADA!

2011-12-06T21:57:00.001+01:00

La Otra Psiquiatría: ¡ABRA LA BOCA, PERO NO DIGA NADA!: La tradicional e idealizada imagen del médico que, obedeciendo tan solo al noble juramento hipocrático, pone todo su empeño en l...

Muy interesante...

Chimamanda Adichie: El peligro de una sola historia

2011-12-04T09:48:00.001+01:00

MUY RECOMENDABLE!!!

psicoalimentación barcelona: Huesos! Huesos! Tú eres sólo huesos, unidos por mu...

2011-11-29T11:43:00.001+01:00

psicoalimentación barcelona: Huesos! Huesos! Tú eres sólo huesos, unidos por mu...: Recuerdo cuando Angelina Jolie sacaba de mi lo peor... envidia nada sana cuando la miraba y realmente me daba cuenta de lo guapa que era. ...

Sobre Gestión de Conflictos y Mediación

2011-11-28T14:42:00.002+01:00

Los coordinadores de este blog estamos trabajando intensamente en la gestión de conflictos desde las orientaciones de la Red de Trabajo para Diálogos Productivos.

Entre nuestras actividades más recientes, además de las propias de la Red o relacionadas (ver, por ejemplo, Publicados los talleres del Congreso Kanankil-Taos) y de las que vamos informando por aquí, recientemente hemos participado en la I Jornada de Psicología y Mediación organizada por el Departamento de Psicología social de la Universidad de Barcelona

La primera parte de la Jornada fue una conferencia-diálogo con Lis Ripke, de la Universidad de Heidelberg sobre "Perspectiva psicológica de la Mediación desde el modelo transformativo". Explicó cosas muy potentes sobre los diferentes modelos de gestión del conflicto y mostró las diferencias del modelo transformativo, por ejemplo, con el modelo Harvard. Este tiene como objetivo llegar a acuerdos (que ya es algo!) y el transformativo tiende a eso, a transformar el contexto social en que se da el conflicto.

En la segunda parte participamos en un workshop coordinado por Xavier Serrano y Maria Munné, del Departamento de Psicología social de la Universidad de Barcelona, en el que analizamos aspectos relacionados con la didáctica de la mediación en relación con la psicología. Workshop intenso y con mucho debate. Nos planteamos cuestiones relacionadas con los aspectos psicológicos implicados en la mediación, las aportaciones que se pueden hacer desde la psicología social y propuestas formativas al respecto.

Nuestras perspectivas y experiencias parten del Construccionismo social y la Intervención Acción Participativa en comunidades instaladas en conflictos constantes como, por ejemplo, personas diagnosticadas de "trastornos mentales graves" (esquizofrenia, trastornos de la alimentación,...) y también del ámbito del mundo organizacional. Lógicamente estamos muy abiertas/os a la colaboración con otras/os profesionales. Desde hace algún tiempo estamos en contacto con Mónica Contreras y Marta Uxó del GIC, Gestores y Consultores del Conflicto (está a punto de publicarse su página web; de momento se puede contactar a través de facebook: GIC), quienes tuvieron la amabilidad de invitarnos a una compleja y complicada sesión de gestión comunitaria el pasado jueves, día 24. ¡Muchísimas gracias, Marta y Mónica!!! También estamos colaborando con GIC en cuestiones de divulgación y formación.

Además, estamos siguiendo el "Curso online Herramientas de la Mediación" impartido por Redes Alternativas de Argentina y dirigido por Antonio Tula.

Seguiremos informando. ¡Saludos!!!

Congreso "Visual-Textual". Muy interesante!!!

2011-11-25T11:24:00.000+01:00

Para más información pinchar en la imagen.

¡Saludos!!!

De drogas y hackers. Introducción a una clase de psicología social construccionista

2011-11-18T08:54:00.001+01:00

(Para entrar en el blog pinchar en la imagen)

El profesor de Psicología social del Instituto Tecnológico y de Estudios Superiores de Occidente (ITESO) en Guadalajara, México; amigo; colega; compañero de estudios, coordinador del blog "Diálogos acá";... Héctor Eduardo Robledo, acaba de publicar un interesantísimo artículo con el título referenciado.

Recomiendo activamente su lectura... ¡Saludos! ¡Un abrazo, Hector!!!

"El periodista Carlos Marín señaló hace poco desde la primera plana del periódico que dirige, después de que la procuradora general de la República Mexicana constatara «que la disputa por el control territorial del narcomenudeo es la causa principal de las matazones entre bandas criminales», que «quienes compran drogas a los narcomenudistas (por "poquito" o "mucho" que sea y para reventa, consumo, inducción a menores o lo que fuera), son quienes financian a gente como la que antier botó 35 cadáveres a unos pasos del monumento a los voladores de Papantla, o la que ayer, en las inmediaciones del recinto donde se reúnen los procuradores de justicia de todo el país, sembraron los cuerpos de otros 11 ejecutados» (Milenio Diario, 23/09/2011).

La semana pasada, mientras comentaba con ustedes esta nota, me invadió otra vez la sensación de, después de haber estado cuatro años fuera de México, haber vuelto a un país distinto al que dejé. Literalmente: de cinco años para acá la realidad mexicana es otra. Imaginen volver, después de un largo tiempo de viaje, a la casa donde crecieron, donde vivieron más de 20 años de su vida, y que la encuentren en ruinas –si que las plazas y calles de este país sirvan de botaderos de cadáveres en vez de lugar de tránsito y convivencia de peatones no es estar en ruinas entonces qué lo es."

CONTINUAR...

I Jornada de Psicología y Mediación

2011-11-15T08:25:00.001+01:00

Asistiremos!!!

I Jornada de Psicologia i Mediació

Acte:

Reflexió sobre la dimensió psicològica de la mediació

Lloc:

Campus Mundet. Palau de les Heures.
Passeig Vall d'Hebron, 171, 08035 Barcelona

Data:

22/11/2011 - 09:00 - 13:30

Tema:

La Unitat d'Estudi Psicosocial de Mediació del Grup de Recerca consolidat PSicoSAO (SGR 210) i el Grup d'estudis en Psicologia Cultural Comunitària i Política GEPCCIP, juntament amb els Programes de Doctorat en Intervenció Psicosocial, organitzen una primera jornada de reflexió / acciço en la dimensió psicològica de la mediació, estat actual i futur de la recerca, la docència i la pràctica.

Más información pinchando aquí.

Publicados los talleres del Congreso Kanankil-Taos

2011-11-13T09:59:00.002+01:00

Enriqueciendo Prácticas Colaborativas, Más Allá de las Fronteras Culturales

Construyendo alternativas en Psicoterapia, Educación, Investigación y Desarrollo Comunitario y Organizacional

Marzo 20 al 23, 2012

Hotel Presidente Intercontinental Villa Mercedes

Mérida, Yucatán, México

Publicados los talleres del Congreso. Acceso pinchando aquí.

Socioconstruccionismo está presente con dos talleres:

"Diálogos Colaborativos. Reflexiones y posibilidades". Josep Seguí Dolz.

"Partiendo de un estudio de caso se trata de reflexionar y proponer prácticas cros-culturales basadas en la Investigación Acción Participativa, el Construccionismo Social y los Diálogos Colaborativos. Se cuenta con la intervención de los talleristas al objeto de alumbrar posibles ideas nuevas orientadas a la intervención en entornos sociales instalados en la crisis y el conflicto cotidianos."

"Diálogos tecno-socioconstructivos: una integración". Luis Felipe González-Gutiérrez, César Cisneros Puebla y Josep Seguí Dolz.

"El taller Diálogos tecno-socioconstructivos: hacia una integración, es la apuesta para convocar escenarios de investigación que estén mediados no solo por las tecnologías de información y comunicación (presentes de forma cada vez más amplia en la investigación y la vida diaria) sino en la diversidad de usos, apropiaciones y prácticas de los métodos cualitativos por parte de investigadores en Iberoamérica, los cuales hacen posible un enriquecimiento sustancial de las formas cotidianas con que dichas investigaciones cuentan sus procesos de transformación social, a la vez que promueven el desarrollo de alternativas metodológicas para nuevas miradas sobre los procesos sociales."

Congreso Complejidad 2012

2011-11-10T20:59:00.001+01:00

(Pinchar en las imágenes para acceder a la información)

Comparto... (Casi seguro que iré. O sea que compartiré más a la vuelta...)

"Queridos colegas:

La Sociedad Cubana de Psicología de Cuba se complace a invitarles a participar en el 6to Congreso Bienal Internacional acerca de las Implicaciones Filosóficas, Epistemológicas y Metodológicas de la Teoría de la Complejidad, COMPLEJIDAD 2012, que se desarrollará del 10 al 13 de enero de 2012.

El Congreso será una ocasión apropiada para debatir los desafíos mas trascendentales en este importante y nuevo campo del saber. Después de los muy exitosos Congresos Bienales celebrados en enero 2002, 2004, 2006, 2008, 2010, que acogieron figuras tan relevantes como Fritjof Capra, Isabelle Stengers, Gregorie Nicolis, John Casti, Edgar Morin, Brian Goodwin, Richard Levins, Pablo Gonzalez Casanova, Enrique Dussel, Enrique Leff, Enrique del Percio, Dora Fried Schnitman, Alicia Juarrero, Carl A. Rubino, Robert Ulanowicz, Doyne Farmer, Alvaro Moreno, Daniel R. Brooks, Niles Eldredge, Michael Turvey entre otros.

El evento científico tiene entre sus objetivos propiciar el debate sobre el alcance y el rango de este prometedor enfoque de la Complejidad. Para ello, centrará la atención en el tópico “Complejidad en las Ciencias Naturales y Sociales: Morfogénesis, Ontogénesis e Intencionalidad”

Será un gran placer tenerlo con nosotros durante el Congreso y darle una cordial y calurosa bienvenida en nuestro hospitalario país.

Comité Organizador"

¡Saludos!!!

Tecnotertulia: Humanidad en tiempos de post-biología

2011-11-06T22:21:00.000+01:00

Saludos, hoy escribo para difundir un seminario que será presentado por un par de amigos y yo el próximo 26 de Noviembre en el marco del congreso Hybrid Days. Al evento se puede asistir de forma presencial o en vídeoconferencia, la discusión se llevará a cabo en ambos escenarios.

A continuación les dejo la información y les aclaro que pueden asistir en cualquiera de las modalidades (si es que viven en Jalisco, México o quieren venir a visitarnos) sin ninguna restricción por las inscripciones.

En el siguiente link se encuentra una reseña de los temas del seminario al igual que la opción para inscribirse de manera oficial al evento, este mismo involucra una nueva forma de acreditación por medio de "Badges" que se otorgan en función de la participación que los usuarios realizan. http://es.hybrid-days.com/sessions/tecnotertulia-humanidad-en-tiempos-de-post-biolog%C3%AD

Pagina oficial de Hybrid Days: http://hybrid-days.com/
Sobre la participación como asistente: http://hybrid-days.com/wiki/Gu%C3%ADa_de_usuario#Participar_como_asistente_.28rol_asistente.29
Sobre los "Badges" : http://hybrid-days.com/wiki/BadgeWiki oficial: http://hybrid-days.com/wiki/P%C3%A1gina_principal

Congress of Qualitative Inquiry

2011-11-04T07:48:00.000+01:00

A DAY IN SPANISH AND PORTUGUESE

UN DÍA EN ESPAÑOL Y PORTUGUES

ADISP 2012

A day in Spanish and Portuguese (ADISP) es un intento por vincular al mundo de la Investigación Cualitativa en los tres idiomas, inglés, español y portugues.

ADISP representa un esfuerzo de integración que se da dentro Congreso Internacional de Investigación Cualitativa. Congreso que se desarrolla anualmente por conducto el International Institute for Qualitative Inquiry (http://www.iiqi.org/index.html) bajo la dirección de Norman Denzin.

El VIII Congreso tendrá lugar en la Universidad de Champaign, Ilinois entre los días 16 al 19 de Mayo del 2012.

Más información...

Interesante entrevista a Lupicinio Íñiguez en "Ontogenia"

2011-11-01T10:46:00.002+01:00

(Fotografía: Ontogenia)

¡Hola!

Recomiendo el acceso a la entrevista a Lupicinio Íñiguez, de la Universidad Autónoma de Barcelona, publicada en la web "Ontogenia", coordinada por nuestro amigo de Chile, Alvaro Paracelsus Sepúlveda.

¡Saludos!

Congreso Hybrid Days

2011-10-31T11:23:00.000+01:00

Está pasando ahora... (pinchar en la imagen para acceder)

Información del Congreso Kanankil-Taos

2011-10-30T10:57:00.000+01:00

(Pinchar en la imagen para más información)

Visto en Facebook:

"Saben que recibimos más de 60 propuestas de talleres? Hasta ahora tenemos gente viniendo de Australia, Nueva Zelanda, España, Inglaterra, República Checa, Canada, Estados Unidos, de todas partes de México, Colobia, Perú, Brasil, Argentina, Chile. Regístrate cuando antes, te esperamos en Mérida 2012!"

Kenneth J. Gergen en Colombia

2011-10-27T10:37:00.001+02:00

Resumen Taller/Debate Socioconstruccionismo ocho de octubre (II)

2011-10-20T11:46:00.001+02:00

CONSTRUCCIONISMO SOCIAL: FUNDAMENTOS EPISTEMOLÓGICOS Y PRAXIS

WikiLounge UOC

8 octubre 2011

Resumen (muy resumido) de lo que se trató en el debate:

-          Del psicoanálisis y el Construccionismo social
-          Introducción a conceptos básicos del SC: comunidad, red y relación.
-          La tradición dualista occidental.
-          Vico y la filosofía histórica.
-          Psicología y sociología. El nacimiento de la psicología social.
-          Conductismo, orientación cognitivo/conductual, orientación sistémica.
-          De la crisis de la psicología social al construccionismo.
-          Postestructuralismo, giro lingüístico y psicología de la liberación
-          Realidad y subjetividad.
-          Metodologías y intervención en una comunidad de personas diagnosticadas de “trastornos mentales graves”.
-          Terapias postmodernas y construccionistas:

El “Not-Knowing” (Harlene Anderson).
La terapia narrativa (Michael White).
Micropolítica y poética en psicoterapia (Marcelo Pakman).

¡Saludos!!!

Recordatorio congresos

2011-10-17T12:29:00.003+02:00

¡Saludos!!!

Congresos

Enriqueciendo Prácticas Colaborativas, Más Allá de las Fronteras Culturales

Construyendo alternativas en Psicoterapia, Educación, Investigación y Desarrollo Comunitario y Organizacional

Marzo 20 al 23, 2012

Hotel Presidente Intercontinental Villa Mercedes

Mérida, Yucatán, México

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Feminismo y migración: Intervención social y acción política (FEMIGRA)

9 - 11 de febrero 2012
Universidad Autónoma de Barcelona

Resumen Taller/Debate Socioconstruccionismo ocho de octubre (I)

2011-10-10T21:26:00.001+02:00

CONSTRUCCIONISMO SOCIAL: FUNDAMENTOS EPISTEMOLÓGICOS Y PRAXIS

WikiLounge UOC

8 octubre 2011

El mejor resumen son los comentarios de los participantes, algunos de los cuales comparto con vuestro permiso:

- Desde la coordinación del Grup queremos agradecer a Josep Seguí y Sara Olivé su aportación y colaboración para hacer posible este debate presencial que creemos que fue muy interesante como demuestra el hecho de que al final casi todos los participantes se quedaron para alargarlo durante la comida. Así pues, esperamos que continue en el foro y si se puede o cuando los participantes creais conveniente poder hacer una segunda parte presencial. Ánimo y gracias a todos por vuestra participación.

- Me encantó muchisimo. Estuvo genial... todo!!!

- Ha sido una experiencia irrepetible.

- Que se repita, que se repita...

- Yo también os quiero dar las gracias por la experiencia del sábado. La verdad es que no conocía este grupo, así que me habéis abierto un mundo de posibilidades! :)

- Ha sido una maravillosa experiéncia extrasensorial, el taller de socioconstruccionismo!! Meeee ha encantadooooooo!!!!

Daros las grácias por tan maravilloso encuentro, deseo veros pronto!!

- Hola!

Gracias Josep, ha sido el taller más "horizontal" al que he asistido. Como habías prometido. Las diferentes sensibilidades han tomado la palabra. La UOC nos ha instalado en un escenario de veras posmoderno; el camarero del bar contiguo ha provisto de cafés y el sol, de calorcito. No se puede pedir más.

Muchas gracias a Nando, Sara y Sara por organizar el bolo y el grupo.

Creo que sería necesaria una segunda parte, pues se han apuntado multitud de temas interesantes que en 4 horas no han desarrollado todo su potencial.

Un abrazo a tod@s.

- ¡Buen día!

Yo también quería agradecer a Nando, Sara y Sara su organización y su presencia (y su buen humor), al Josep y la Sara también... Lástima que cuando empezábamos a entrar en materia se acabó... Por eso, y porque siempre quedan muchas cosas por hablar, pienso que sería fantástica una segunda parte ;-)

Gracias también a los compañeros y compañeras que asististéis y participastéis!!

- ... a mí también me ha despertado inquietud eso que explicó el Josep de nuevas maneras de abordar la intervención terapéutica y también la metodología...

- Muchas gracias por la invitación y muchas felicidades porque me han comentado que fue un exitazo. Espero poder asistir al segundo round.

Pido disculpas por el "bombo", pero es lo que, muy humildemente, hay... Cuando queráis, más. Muchisisisisisimas gracias a todas y todos!!!

Construido el Taller/Debate sobre Construccionismo social

2011-10-09T00:35:00.002+02:00

Ayer, sábado día ocho de octubre de dos mil once se construyó en el Wikilounge de la UOC en Barcelona el Taller/Debate "Construccionismo social. Fundamentos epistemológicos y praxis". Parece ser, a tenor de l.os comentarios de las/os asistentes, que fue bastante bien.

En breve informaremos con más detalle y seguramente publicaremos alguna foto.

Muchísimas gracias a todas y todos, con una mención especial a las coordinadoras y coordinadores del Grup de Psicologia de la UOC y UOC-Alumni por eso, por la excelente coordinación y por los excelentes medios que pusieron a nuestra disposición.

¡Saludos!!!

Interesante evento on-line...

2011-10-04T19:16:00.000+02:00

Interesante evento en facebook mañana, de 19:00 a 20:30 horas. Yo ya me he apuntado...

En un mundo conectado...confiar, cooperar y colaborar.

El próximo día 6 de octubre, en el marco de presentación del Posgrado en Redes Sociales e intercambio de Conocimiento de la UOC, tendremos la oportunidad de reflexionar sobre el asociacionismo y el trabajo y el aprendizaje colaborativo a través de las redes sociales.

Confirma tu asistencia y empieza a publicar en el muro tus reflexiones.

Más información

Páginas a tener en cuenta...

2011-10-04T13:42:00.002+02:00

¡Hola!!!

Aconsejamos una visita a las páginas de las nuevas amistades que hemos hecho por Bilbao...

FUNDACION GIZAGUNE

Por fin, en nuestro avance hacia la mejora continua, en Fundación Gizagune nos incorporamos a internet con la inauguración de nuestra página web.

Esperamos que sea de vuestro agrado y os resulte útil. Además de darnos a conocer y trasmitiros noticias acerca de nuestros proyectos, a través de la misma os mantendremos informados sobre los cursos que impartimos, los materiales que editamos y los ámbitos de actuación en los que trabajamos.

Continuar...

MÁS QUE MEDIACIÓN

Más que mediación es un espacio creado para compartir visiones acerca de la mediación, la gestión de conflictos y la promoción de la convivencia.

Danos tu opinión, entre todos podemos hacer grandes cosas.

Seguir...

Además, os recomendamos una visita el recientemente estrenado nuevo espacio web del Grupo de Psicología de la UOC:

El Grup de Psicologia pretén ser un espai transversal en que es fomenti la construcció i el creixement del coneixement individual i col·lectiu mitjançant la interacció entre els seus membres: Estudiants, graduats i docents d'aquesta i altres universitats nacionals i internacionals.

El Grupo de Psicología pretende ser un espacio transversal en que se fomente la construcción y el crecimiento individual y colectivo mediante la interacción entre sus miembros: Estudiantes, graduados y docentes de esta y otras universidades nacionales e internacionales.

Seguir...

¡Saludos!!!

Curso "Diálogos Generativos". Dora Fried Schnitman

2011-10-03T18:02:00.003+02:00

(Sara, Josep, Dora)

¡Hola!!!

En esta vida que vivimos (sea eso lo que sea) hay momentos poéticos, como diría mi maestro Marcelo Pakman. Pues bien, el viaje a Bilbao fue un amontonamiento increíble de momentos poéticos, mágicos, felices, apasionantes, divertidos, de los que te hacen crecer y creer. Pero bueno, voy a dejar de ser tan romántico y me centro en el motivo del viaje que no es otro, como sabéis, que asistir al curso que impartió Dora gracias a la iniciativa de la Fundación Gizagune (gracias por todo!!!).

(Si os apetece ver algunas fotos, además de las que publico por aquí del curso, están subidas al feisbuk).

Soy muy malo tomando notas, pero -afortunadamente- la Sara es una campeona en esos menesteres.O sea que resumo y copio algunas de las ideas que la coordinadora del blog recogió (gràcies Sara!!!).

Características del diálogo generativo:

El modelo apreciativo se caracteriza por trabajar cogiendo lo mejor que se produce en la situación de diálogo de manera creativa. Nos podemos preguntar, ¿qué es lo que seleccionamos como mejor en cada momento? El modelo generativo usa todos los recursos.

Este modelo reconoce al individuo como persona, estableciendo una mirada de reconocimiento que engloba todo, es decir, partiendo que no hay una manera de hacer algo bien o mal, sino focalizando la atención en las maneras de hacer, pero siempre con una mirada de afecto y amor.

La figura del experto y el saber

A diferencia del rol del experto entendido como poseedor del saber, de quien transmite el conocimiento de manera determinada y unidireccional y que parte de modelos hipotéticos ya elaborados y líneas predeterminadas de actuación, el "experto" generativo no va con saberes predeterminados – cosa que no le exime de saber (el que sabe en su rol)-. Parte de una posición en red, no unidireccional ni jerárquica. El saber se genera a partir de crear situaciones participativas, entendidas como un proceso entre personas – no como algo ya hecho, prefijado y pre-existente-. El trabajo del "experto" generativo es ir dibujando el camino a seguir en la búsqueda constante.

El poder se traspasa a la persona haciéndole preguntas que sean facilitadoras de nuevos procesos. Por ejemplo, se puede preguntar por maneras de hacer diferentes a las que ya se han realizado, o sobre cómo sería una participación aficaz ante un conflicto planteado, qué espera encontrar la persona consultante en el propio proceso o cómo le gustaría enfocarlo, de forma que se genera la capacidad de acción y de gestionar por una/o misma/o y de establecer contactos entre las personas, Facilitando su capacidad de agencia.

Proceso situado, emergente y singular

Esta manera de ver/hacer nos crea un espacio de elaboración con aquello singular que quiere la persona. Nos ayuda a construir las hipótesis y propuestas propias imaginativas desde dentro del propio diálogo. A diferencia de los diálogos ya preestablecidos, la intención que lleva a los dialogantes generativos a construir un camino, surge en el marco del contexto, siempre en torno al motivo de consulta.

El circuito generativo

Parte de determinados puntos para crear posibilidades a partir de circuitos de aprendizaje, innovación y empoderamiento. Dichos puntos se pueden resumir en el siguiente circuito:

Observación→ Reflexión→ Reconocer la innovación, la capacidad de innovar y experimentar propia y de los demás→ Experimentar → Generar Conocimiento implícito y explícito.

¿Cómo sabemos si el camino a seguir en un diálogo generativo?

Vamos marcando la trama a seguir en un diálogo generativo en el momento en que emerge un momento que es productivo.

Un momento productivo se caracteriza por tener una dirección, un marco, un propósito y por aquello que está pasando entre los dialogantes, al emerger este momento en el propio diálogo. Este se da en el contexto y es el encargado de marcar la dirección. Para saber si estamos ante un momento productivo nos podemos preguntar: ¿qué pasa con las personas y los momentos en que esto emerge? ¿Activa los propios recursos? ¿Crea posibilidades? ¿Introduce un fuego diferente a los que ya están en marcha? ¿Nuevas voces?

Es este momento el que empleamos como punto de partida para elaborar la trama, buscando los procesos en común, que se comparten y establecen un vínculo de unión dónde se reconocen las personas implicadas; las que están.

Un momento improductivo podría ser un diálogo fuera de un contexto en el que el marco es inadecuado; como también el tiempo, las direcciones, el lugar.

¿Como saber si una propuesta determinada puede ser útil a la persona? Sólo lo sabremos por su respuesta; no hay nada predeterminado.

Por lo tanto el hecho de poder mirar de crear un ambiente ya es generativo en sí porque crea situaciones que puedan ser productivas, aunque no preconcebidas.

Recursos generativos

Son los que vamos creando y que tienen como objetivo redefinir conflictos y oportunidades, reencuadrar, resignificar, reformular. Crean herramientas y nuevas oportunidades apreciando, enlazando, experimentando, explorando, expansionando, para construir nuevas visiones de futuro en el contexto de acción.

Herramientas generativas

Durante el diálogo podemos emplear diversas herramientas:

a) Innovaciones vinculando diferentes temas de diálogo.

b) Nuevos temas mediante la transformación de comentarios en cuestiones centrales o integración entre cuestiones diversas.

c) Descubrir lo que es novedoso en lo dicho, hecho, actuado.

d) Introducir visiones de futuro reafirmando a las personas como productoras de conocimientos y practicas.

Se trat, en resumen, de formular nuevos significados, argumentos inéditos y maneras diferentes de narrar una situación.

Premisas epistemológicas

Enfoque bajtiniano en cuanto al dialogismo y la heteroglosia.

Bajtin entiende el diálogo y la construcción de significados como un proceso de relación recíproca entre las personas entendidas como coautores de todo aquello que sucede en el propio proceso dialógico. Los participantes tienen una comprensión activa y anticipatoria de lo dicho y de lo que es escuchado.

Hay una reciprocidad que es como en una danza donde las posiciones corporales se reajustan en función de las otras. La reciprocidad es un elemento a tener muy en cuenta en un diálogo generativo. No siempre se da y no siempre puede conducir a un reajuste constante entre las personas. Para que haya reciprocidad, hace falta que los actores se respondan entre sí en el espacio social que comparten.

El diálogo invita a una respuesta y la recibe, cosa que no siempre sucede. Es algo dirigido a alguien, personalizado, inclusivo y singular, que no individual ni privado. La manera en que se dice algo constituye aquello que se dice de forma irrepetible. Nunca es posible decir la misma cosa dos (o más) veces. La unidad dialógica mínima tiene tres movimientos: formulación, respuesta y rformulación. Estos movimientos forman la trama y el bucle dialógico.

Nuevas opciones para intervenir

Escuchar. Implica la voz, el tono, la polifonía tanto horizontal como vertical (de voces dentro de si mismo, del futuro, de hacia dónde queremos ir ) cómo si fuera una danza entre ellas. El rol del dialogante generativo es canalizar la situación sin que la persona consultante se lo tome como una descalificación a las opciones que está reiterando en su vida.

Por ejemplo, decir "caramba si que te entiendo, todo esto ya lo has probado, y no te ha funcionado, pero sí que te ha servido para ver aquello que no funciona". En el diálogo generativo lo que no ha funcionado también es un recurso.

¿Cómo podemos hacer para no repetir lo que no ha funcionado? ¿Es posible encontrar algún camino dónde no se repita lo que no funciona?

Hay que atender a las polifonías. Durante la conversación podemos tocar músicas que de repente resuenan con otra melodía que no es la nuestra. Pueden ser rescatadas para el proceso siempre que sean pertinentes: lo que fue útil, lo que podría ser, lo que podemos transformar juntos.

___________________________________________________________________

Después de comer tuvimos un par de sesiones prácticas absolutamente impresionantes. Una de las colegas planteó un importante conflicto personal. Reconoció que en tan sólo treinta minutos de diálogo productivo con Dora, Jorge y el resto del grupo había avanzado muuuuuuuucho más que en muchas sesiones de psicodrama. Se me pusieron los pelos de punta al comprobar prácticamente la eficacia de este enfoque.

¡Gracias Dora!!!

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Bueno, pues lo dicho, si queréis ver algunas fotos de Bilbao (Guggenheim y una -inevitable- deriva urbana) las tenéis en el feis. Cuelgo algunas del curso.

¡Saludos!!!

;)

Sara y Josep

Publicación

2011-10-02T13:04:00.000+02:00

¡Hola!

Acaba de publicarse en la Biblioteca de la Red de Trabajo para Diálogos Productivos el artículo "Construccionismo social, Etnografía postmoderna, Análisis de contenido y Análisis del discurso en interacción. Un enfoque teórico/metodológico cualitativo desde la Psicología social crítica" de Adriana Gil y el que firma estas letras. Está basado en una ponencia que presentamos en el 2008 en la III Conferencia Iberoamericana de Investigación Cualitativa, IBERACUAL.

¡Espero que os guste! Saludos,

Josep

Citas para la reflexión

2011-09-26T11:03:00.002+02:00

¡Hola!

Dentro de poco ya faltará muy poquito para estar viajando hacia Bilbao para asistir al curso de Dora Fried Schnitman, "Diálogos Generativos". A la vuelta contaremos cómo ha ido.

Hoy me apetece dejar algunas citas que he usado en algunos documentos y/o debates en que he participado recientemente.

¡Saludos!!!

"Venimos de una tradición intelectual que, en aras de sostener la objetividad del conocimiento, produjo una epistemología -científica y cotidiana- que enfatiza el dualismo sujeto-objeto y borra progresivamente la conexión entre los sujetos productores de conocimientos y las realidades sociales que su participación promueve (...) El lenguaje y la comunicación como reflejo de la realidad a la que deben ajustarse con progresiva precisión -un significado para cada palabra- y la idea de la mente como espejo de la realidad promueven una visión monológica y hegemónica, sin sujetos que se identifiquen como autores del discurso, la narrativa o las construcciones sociales en las que participan".

Fried Schnitman, Dora y Schnitman, Jorge (2000)

Contextos, instrumentos y estrategias generativas.

En Fried Schnitman, Dora y Schnitman, Jorge (comp.)

Resolución de conflictos. Nuevos diseños, nuevos contextos.

Buenos Aires: Granica. Pág. 331.

"A fin de posibilitar la construcción de un nuevo lenguaje en el que expresar ciertos acontecimientos difíciles de la propia vida, parece importante llevar a cabo un diálogo abierto, sin temas o fórmulas planeados de antemano. Tales acontecimientos pueden ser de cualquier índole y haber ocurrido en cualquier momento; diversos tipos de contenido pueden abrir el camino a una nueva narrativa. Sean cuales fueren los antecedentes de las alucinaciones, hay que tomarlas muy en serio y no cuestionar la realidad del paciente durante la situación de crisis, sobre todo en la fase inicial del tratamiento".

Seikkula, Jaakko; Alakare, Birgitta y Aaltonen, Jukka (2001)
El enfoque del diálogo abierto.
Principios y resultados de investigación
sobre un primer episodio psicótico.
Sistemas familiares, 17 (2), 75-87. Pág. 5.

"... uno de los fenómenos más interesantes para la práctica de la psicoterapia fue el doble y paralelo desarrollo de, por una parte, la medicalización de la vida y, por otra, ese 'poder de normalización' del que la psicología y la psiquiatría se volvieron instrumentos, en connivencia con el mundo del la ley" (p. 121)

"... una normalidad cuyas reglas se hicieron cada vez más omnipresentes e invisibles, configurando la micropolítica del ser normal al que una sociedad posreligiosa se aferró con la misma pasión que puede suscitar lo religioso" (p. 122)

"La extensión de la práctica clasificatoria de incluir cada vez más fenómenos configura un trasfondo de normalidad contra el que se perfila la patología. La normalidad crece así en contraste con (y a partir de) la patología. El experto en salud mental se va volviendo maestro en decidir sobre la normalidad de la gente." (p. 123)

Pakman, Marcelo (2010)

Palabras que permanecen, palabras por venir.

Micropolítica y poética en psicoterapia.

Barcelona: Gedisa.

"Esto es la historia de un crimen, del asesinato de la realidad. Y del exterminio de una ilusión, la ilusión vital, la ilusión radical del mundo. Lo real no desaparece en la ilusión, es la ilusión la que desaparece en la realidad integral.

Si el crimen fuera perfecto, este libro también debería ser perfecto, ya que quiere ser la reconstrucción del crimen.

Desgraciadamente, el crimen jamás es perfecto. Además, en este libro negro de la desaparición de lo real no han podido ser descubiertos ni los móviles ni los autores, y no se ha encontrado nunca el cadáver de lo real.

Tampoco se ha podido descubrir jamás la idea que preside este libro. Era el arma del crimen".

Braudillard, Jean (1995).

El crimen perfecto.

Barcelona: Anagrama. Pág. 3.

Taller debate sobre construccionismo social (en castellano)

2011-09-25T10:29:00.000+02:00

Taller/Debate: Construccionismo social. Fundamentos epistmológicos y praxis

El Construccionismo social se ha convertido en un nuevo paradigma dentro de la psicología que constantemente se reinventa a sí mismo. Desde la psicología social, la cultural o la del desarrollo hasta la terapia, cada día más y más profesionales ponen en práctica los métodos emanados de su epistemología.

En este taller/debate revisaremos tanto algunos principios teóricos como algunas de las posibles aplicaciones prácticas.

Dirigido a:

Personas estudiantes y licenciadas en psicología

Metodología:

Participativa. En cualquier momento se puede intervenir y manifestar dudas, opiniones o críticas al discurso del ponente.

Ponente:

Josep Seguí Dolz. Licenciado en psicología. DEA en psicología social. Master en Sociedad de la Información y el Conocimiento. Certificado en Estudios sociales y culturales y en Conflictos personales y familiares. Tutor de los Estudios de psicología de la UOC.

Miembro del Grupo de investigación JovenTIC de la UAB. Miembro de la Red de Trabajo para Diálogos Productivos. Coordinador de l’espacio web Socioconstruccionismo (http://pssocial.blogspot.com).

Colabora:

Sara Olivé Horts. Psicóloga colegiada COPC 16194. Monitora de danza y terapeuta. Master en neurociencias (UOC). Postgrado en actividad física y enfermedad (UB). Postgrado en intervenciones sistémicas (Sant Pau y EVNTF) y de pareja. Certificado en conflictos familiares y personales (UOC). Miembro de la Red de Trabajo para Diálogos Productivos. Coordinadora del espacio web Socioconstruccionismo

(http://pssocial.blogspot.com).

Duración:

Cuatro horas con un descanso de 10 minutos

Contenidos:

1.- Introducción

2.- Antecedentes

2.1.- Giambattista Vico y la filosofía histórica

2.2.- La psicología científica y la psicología de los pueblos. Wilhelm Wundt

2.3.- Psicología y sociología. El nacimiento de la psicología social

2.4.- La crisis de los años ochenta del siglo pasado

3.- La revolución socioconstruccionista:

3.1.- La institucionalización de lo privado

3.2.- "El Yo saturado" de Kenneth J. Gergen

3.3.- ¿Qué es la realidad?

3.4.- ¿Qué es la subjetividad?

3.5.- Las emociones como base de lo social. Lo social como base de lo emocional.

4.- Caso práctico 1. Metodologías cualitativas de investigación: Más allá del sujeto y el objeto

5.- Caso práctico 2. Intervención en una comunidad de personas diagnosticadas de "enfermedades mentales graves"

6.- ¿Hacia una psicoterapia construccionista?

6.1.- Harlene Anderson, terapia postmoderna y “Not -Knowing”

6.2.- Michael White y la terapia narrativa

6.3.- Marcelo Pacman. Micropolítica y poética

Más información e inscripciones.

Taller debate sobre Construccionismo social

2011-09-21T21:49:00.000+02:00

Para las/os amigas/os latinoamericanas/os en muy breve plazo colgaré el programa en castellano, aunque el catalán se entiende bien, ¿eh?

Saludos!!!

Josep

Taller/debat: Construccionisme social. Fonaments epistemològics i praxis

El Construccionisme social s’ha convertit en un nou paradigma dins de la psicologia que constantment es reinventa a sí mateix. Des de la psicologia social, la cultural o la del desenvolupament fins a la teràpia, cada dia més i més professionals posen en pràctica els mètodes emanats de la seva epistemologia.
En aquest taller/debat revisarem tant alguns principis teòrics com algunes de les possibles aplicacions practiques.

Dirigit a:
Persones estudiants i llicenciades en psicologia

Metodologia:
Participativa. En qualsevol moment es pot intervenir i manifestar dubtes, opinions o crítiques al discurs del ponent.

Ponent:
Josep Seguí Dolz. Llicenciat en psicologia. DEA en psicologia social. Màster en Societat de la Informació i el Coneixement. Certificat en Estudis socials i culturals i en Conflictes personals i familiars. Tutor dels Estudis de psicologia a la UOC.
Membre del Grup de recerca JovenTIC de la UAB. Membre de la Red de Trabajo para Diálogos Productivos. Coordinador de l’espai web Socioconstruccionismo (http://pssocial.blogspot.com).

Col·labora:
Sara Olivé Horts. Psicòloga col·legiada COPC 16194. Monitora de dansa y terapeuta. Màster en neurociències (UOC). Postgrau en activitat física i malaltia (UB). Postgrau en intervencions sistèmiques (Sant Pau i EVNTF) i de parella. Certificat en conflictes familiars i personals (UOC). Membre de la Red de Trabajo para Diálogos Productivos. Coordinadora de l’espai web Sociocons-truccionismo (http://pssocial.blogspot.com).

Durada:
Tres hores amb un descans de 10 minuts

Continguts:
1.- Introducció

2.- Antecedents
   2.1.- Giambattista Vico i la filosofia històrica
   2.2.- La psicologia científica i la psicologia dels pobles. Wilhelm Wundt
   2.3.- Psicologia i sociologia. El naixement de la psicologia social
   2.4.- La crisi dels anys vuitanta del segle passat

3.- La revolució socioconstruccionista:
   3.1.- La institucionalització d’allò privat
   3.2.- "El Jo saturat" de Kenneth J. Gergen
   3.3.- Què és la realitat?
   3.4.- Què és la subjectivitat?
   3.5.- Les emocions com a base d'allò social. Lo social com a base d'allò emocional.

4.- Cas pràctic 1. Metodologies qualitatives de recerca: Més enllà del subjecte i l'objecte

5.- Cas pràctic 2. Intervenció en una comunitat de persones diagnosticades de "malalties mentals greus"

6.- Cap a una psicoteràpia construccionista?
   6.1.- Harlene Anderson, teràpia postmoderna i “Not-Knowing”
   6.2.- Michael White i la teràpia narrativa
   6.3.- Marcelo Pacman. Micropolítica i poètica

Sábado, 8 de octubre. 10:00 a 14:00 horas. Barcelona. WikiLounge de la UOC.Rambla de Catalunya, 6.

Inscripciones aquí.

Teología dialéctica (Al no proceder por la cantidad de palabras decidimos publicar el comentario en este nivel de la estructura)

2011-09-20T21:42:00.001+02:00

Estimado Josep, necesitamos, como humanistas, cristianos humanistas, de-construir esa ortodoxia al borde del fetichismo que es la idolatría que en el siglo III Orígenes perfiló como lo desvariado en la traducción de los escribas y “Las Santas Escrituras” (Vea el film "Agora"), y que logra insertarse en medio del materialismo Histórico-Dialéctico y en el Materialismo de la Globalización, posmodernista, o monopolista de Estados, como quiera o deba llamársele a la insolente conversión que se instrumenta y objetualiza contra la "Idea", lo abstracto, intangible, lo que no sea. A Dios hay que pensarlo para originarlo en esta condición que atraca en el inconsciente y reproduce sus coacciones, represiones e ingestiones sin alicientes emocionales para su propia razón pacificadora y que se da en base a la perpetuidad del pensamiento hasta el final último del sujeto. Dios no es colectivo como viene sufriendo su negación y la de muchas personas hartas del acoso al que creo haces referencia, con la estructura económica de la degradación y los interminables sucesos de una Biblia que fue sugerida por un adorador del sol, conveniencia estructural para la Ciudad-Estado que denominaba.
Dios es un estado de comprensión diferenciada a otra realidad objetivada en su formalidad consciente. Cristo es nuestro ejemplo elocuente para sistematizar una sociología combativa y de alto rango subjetivo; pero desacreditada por ser pobre, deplorada por denunciar los yugos, las marginaciones, a sus explotadores y usureros, todo lo que recoge la historia revolucionaria en contra del Judaísmo y Romanización de Palestina y todo el mundo tangencial. ¿A caso usted no extrae las huella del Ché Guevara para resumir la explotación del hombre por el hombre desde una posición contingente y desafortunada? O ¿La máxima expresión del pragmatismo en un héroe como Willian James?
Cristo independizó a la humanidad del Judaísmo (No es una religión judeocristiana, es un estilo de vida), murió como los héroes, peleando su jornada de Paz en la esencialidad visionaria del derecho a postular a Dios para todo el mundo gentil: griegos, hebreos, egipcios, macedonios, chinos. Los Judíos tenían el “negocio” de Dios, el Templo, la circuncisión para ellos sólo y no dejaban participación a ese otro mundo secular, hiperdemocrático, idolátrico, quienes vivían la vida con ingenuidad y desorientación, fanatismo y excesos, casi siempre como ahora. A demás de romper la tradición Romana de la crucifixión, dolorosa y deshumanizada.
Algo tenemos en común y es la dialogía que nos libera de la retórica y la experimentación, de los esquemas y la enajenación que tanto subjetividad como objetivación concluyen su inseparable cuerpo, una por la razón y la otra para la liberalidad de su construcción, porque el amor se deja ver cuando se alfabetiza, se independiza al sujeto del credo general de sus explotadores. En esto trabajamos desde diversos niveles de pensamiento y concreciones.
El Cristianismo es la brecha por donde entrará el hombre y la mujer nuevos, que quieren ser libres de las miserias materiales. Aquí el concepto enriquece su disposición pues para la clasificación teórica, Maslow se adecua mejor para la misma razón de ser de la creencia del estilo de vida cristiano. En este punto, la bendición es la satisfacción de las necesidades básicas.
Enseñar a pensar es el trabajo, hacer el descubrimiento de la creatividad como creación que objetiva la emancipación de la necesidad. La objetualización deja de producir estigmas.
¿Cuál es la plusvalía para el insumo del acaparador?
En la sociedad cristiana el lujo es el amor. Gracias por permitirnos tratar de abolir los estigmas del desequilibrio esquizoide del “huevo y la gallina”, del creacionismo y la evolución, temas utilizados por la revancha del divisionismo en su más amplia acepción, por su manera desorientadora.
Ponemos a prueba los tonos y los bemoles de un diversionismo ideológico, dual infantilista y político, desigual.

Gracias por leerme
Dios con Nosotros.
Rev. Roberto Díaz-Cabrera, PSI; MS. S. (ABD); D.D.

Problemas técnicos

2011-09-20T17:27:00.002+02:00

Lamentablemente estamos teniendo problemas con el dominio del blog. No es posible acceder desde la dirección construccionismosocial.info, como veníamos haciendo desde hace tiempo.

Estamos trabajando todo el día en solucionar el asunto. Pero mientras tanto podéis acceder con la dirección anterior, http://pssocial.blogspot.com.

Afortunadamente no hemos perdido ninguna entrada o información.

Gracias por vuestra comprensión y apoyo!!!

MARY JANE SPINK: Conferência com Nikolas Rose

2011-09-19T21:02:00.000+02:00

MARY JANE SPINK: Conferência com Nikolas Rose: Biopolitics and Neuropolitics: Governing conduct in the age of the brain (Biopolítica e neuropolítica: governando a conduta na era do céreb...

Próximo 29 de septiembre: Curso Dora Fried Schnitman en Bilbao. Diálogos generativos

2011-09-16T20:40:00.003+02:00

¡Hola!!!

Una respresentación de socioconstruccionismo asistiremos al curso de Dora en Bilbao. Y, de paso, la saludaremos y charlaremos un rato.

A la vuelta contaremos cómo ha ido. ¡Saludos!!!

Josep

"El próximo 29 de septiembre de 9:30 a 13:30 horas y de 15:00 a 18:00 horas, se celebra en el Centro Cívico La Bolsa, Bilbao, el curso Diálogos Generativos, impartido por la Dra. en Psicología Dora Fried Schnitman.

El precio es de 90 euros y las plazas son limitadas.Para más información podéis consultar en el correo electrónico: info@fundaciongizagune.net o bien, llamando al teléfono 944 733 412."

Enlace al programa completo

MÁS QUE MEDIACIÓN

Congreso Taos-Kanankil

2011-09-14T12:30:00.000+02:00

(Para información pinchar en la imagen)

¡Hola!!!

Inscripción formalizada. ¿Alguien más se anima?

Estoy preparando un par de talleres. Aviso que habrá alguna sorpresa :))))))))))))))

Es probable también que me pase por D.F. A ver si puedo saludaros in person...

Ahora a ir reservando hotel. Saludos!!!

Josep

El Perdón Subjetivo, El Perdón Legal

2011-08-28T17:39:00.002+02:00

El Perdón Subjetivo, El Perdón Legal

Rev. Roberto Díaz-Cabrera, BA. PSI.; MA. S. (ADB)

Distinguido constituyente del Blog “Psicología Social y Socioconstruccionismo”, Josep Seguí Dolz, es muy interesante su escrito “Cultura de Paz y Reconciliación”, por lo que necesito cooperar en esta dialogía internética sobre el concepto “Perdón” y los rasgos de desgracias que no contribuyen a la Cultura de Paz, ya que es un lexema generalizado en una tendencia “religiosa” la cual tiene muchos caminos dirigido por “Los Mercaderes del Templo”. Sin embargo, como Reverendo Protestante (teórico) y Psicólogo Social (teórico), es menester reeducar la concepción de lo que se perdona y el por qué se perdona, en una de sus acepciones semánticas o sinonímicas, ya que está instaurado en una especie de mente genética y tiende a la discapacidad de sí mismo en la probabilidad de la “creencia” objetual, minusválida y por tanto, mayor a todo lo que significamos en el orden económico-social Occidental.

La violencia entra en el orden punitivo, por lo cual, la legalidad manifiesta se encarga de pasar sus juicios a sus elementos contingenciales. Pero, también quisiera y lucho por ello, cambiar el concepto que tanta degradación concibe por tanta injusticia que revoca.

Desde el punto de vista Teológico este nivel de pensamiento pre-cristiano, se entienden dos cosas: el perdón es individual y legal en su colectivo. Individual cuando el yerro es medianamente ofensivo y no causa revuelo ni estrago moral, dada la proyección cultural donde la ley se gesticule en sus grados punitivos, por ejemplo: “No peques más y anda para tu casa” le dijo Jesús a la prostituta (parodio el texto del Libro Sacro). Legal, cuando la falta o error construye en el sujeto su “destino”, marcándolo históricamente, para siempre y sin tolerancia, sólo una condena será adjudicada por la sociedad que recomienda, prisión, horca, fusilamiento, letargo, electrocución; pues no hay “Perdón” y prefiero que sea así para el mantenimiento de la Paz espiritual, psiquica, ecológica entre millones y millones de personas.

El “Perdón” se objetiva en una Red semántica que le significa: Indulgencia, Clemencia, Compasión, Misericordia, Benignidad, Caridad, Piedad, Tolerancia...

Esta proposición abre, para la dialogía, su biplanidad conceptual, asignada desde la psique y protagonizada desde el Verbo como pagmasis de su carácter, o sea, la acción comunitaria ha gesticulado un pensamiento a través de su lenguaje objetivado. Ser cristianos, musulmán, taoista, sin ídolos de fondo y esto taxonomiza el mismo “Perdón”, es un estilo de vida no un aparcelamiento del Ser ni de los fetiches referenciales.

El “Perdón” es la sensación individual de poder continuar y que la sociedad a aceptado como uno de esos premios que da la televisión, colectivizándola, en sus leyes socio-económicas; aunque haya separación Iglesia-Estado. Mediante la educación podemos especificar la conclusión judeo-cristianista, o religiosa-pagana, o sea, su conyuntura dirá su intersubjetividad o su condena. A demás, el “Perdón” como sensación distrésica lo otorga Dios al sujeto y es en este idealismo donde el Yo moralmente se repara; precisamente, Dios como es individual, en ese cosmos psíquico, intersubjetivo, transubjetivado, todas las antinómias condenan o liberan, la negación de la negación gesticula su cualidad a través de una síntesis llamada pensamiento el cual solamente se objetiva a traves del Verbo o acción epistemológica. Será su obejividad lo aclarado. Se perdona el tropezón, la rotura de la promesa, la dejadez o abandono de las responsabilidades individuales pero no la mala intención, haber tergiversado una situación lingüística convirtiéndo la información en chisme, etc., pero no se perdona la condena por la violación de las leyes manifiestas donde se involucra el todo, definidas en el sostenimiento de dicha razón, cualitativamente cultural; aunque se equilibren dialécticamente sus tiempos. El “Perdón” es un hábito lingüístico, por lo mismo, mental, o subjetivo, de la incapacidad consciente, o incosciencia colectiva del bienestar social.

“...somos iguales. Mujeres y hombres; orientales y latinos; musulmanes y ateos;…

somos iguales.” (Josep Seguí Dolz, 2011). Gracias a la comprensión de nuestras diferencias antropo-culturales el “Perdón” se involucra en esta igualdad, mientras que lo anhelado es vivir la vida sin contradicciones antagónicas ni lucha de clases que lo represente. El “Perdón” es el sustantivo típico de la antonomasia diplomática imperialista y a él estaremos sujetos mientras no construyamos la distensión intransferible de su objeto. Dios con Nosotros. Gracias.

Novedades, "realidades" y proyectos

2011-08-27T21:14:00.001+02:00

¡Hola!

Parece que no, pero en menos de un mes hará cinco años que se inauguró este blog. Parece mentira como pasa el tiempo, ¿eh? Pero eso no es malo... Al contrario, durante estos cinco años han pasado muchas cosas buenas. ¡Y más que pasarán!

No tenemos grandes ambiciones ni aspiramos más que a ser un pequeño espacio de relación entre las personas que nos interesa o sentimos curiosidad por esta orientación de la psicología social. Un veintiseis de septiembre de dos mil seis se nos ocurrió empezar con este proceso. Y aquí seguimos gracias a todas y todos vosotras y vosotros.

Estas y otras son las "realidades". Como lo son que hemos establecido relaciones con instituciones significativas de nuestro entorno. Nos enlazan y/o colaboramos de una u otra manera con el Taos Institute, la Red de Trabajo para Diálogos Productivos, el Instituto Kanankil, el Rhizome Network,... En el dos mil nueve participamos en el IV Congreso para la Cibersociedad con una ponencia sobre el propio blog. En el dos mil diez explicamos nuestra experiencia en Valencia, en un encuentro de diplomadas/os de la Universitat Oberta de Catalunya (UOC). Tenemos una presencia significativa en feisbuk y un número importante de seguidores, aunque lo nuestro no son los números ni las estadísticas ;)

Como novedades hemos cambiado el nombre del blog que, si os parece bien, pasa a llamarse simplemente "socioconstruccionismo". También hemos diseñado un logo que esperamos os guste. Por supuesto estamos abiertos a cualquier sugerencia en estas cosas.

Y en cuanto a los proyectos en estos momentos estamos trabajando en el diseño de tres talleres para el Congreso del Instituto Kanankil. Aunque aún falta tiempo ya tenemos prácticamente hechas la inscripción, la reserva de los billetes de avión y todo eso. Seguiremos informando... Dado que el blog en sí no tiene entidad jurídica los talleres serán impartidos por los coordinadores; pero siempre referenciándonos a este espacio.

Hablando de "entidad jurídica" estamos pensando en formalizar algún tipo de "instituto", "asociación" o similar siempre sin ánimo de lucro, aunque no nos apetece nada meternos en cosas de papeleo y eso. Ya veremos...

Lo que sí nos atrae es la idea de publicar un libro (sin beneficios) con algunos de los contenidos más significativos de estos cinco años. Por supuesto os pediremos autorización a las/os autoras/es. También seguiremos informando, pero id pensando en el título, porfa...

Bueno, pues eso. Que aquí seguimos. Superanimados y con muchas ganas de hacer cosas nuevas.

¡Abrazos!!!

Los coordinadores

Congreso Enriqueciendo Prácticas Colaborativas, más allá de las Fronteras Culturales

2011-08-18T11:49:00.003+02:00

Comparto la siguiente interesantísima información:

_______________________________________

Hola,

El Instituto Kanankil y el Taos Institute estamos organizando el Congreso Enriqueciendo Prácticas Colaborativas, más allá de las Fronteras Culturales: Construyendo Alternativas en Psicoterapia, Educación, Investigación y Desarrollo Comunitario y Organizacional que tendrá lugar del 20 al 23 de Marzo del 2012 en la ciudad de Mérida, Yucatán, México. El congreso está diseñado para reunir a un grupo internacional de psicoterapeutas, educadores, investigadores, consultores comunitarios y empresariales así como personas que trabajan en una variedad de áreas del sector público, privado y la sociedad civil en el marco del construccionismo social, las prácticas colaborativas y el dialogismo.

Vivimos en una época en que la gente y culturas del mundo atraviesan las fronteras todos los días. Este transitar continuo de los significados, las tradiciones y prácticas conlleva tanto desafíos como oportunidades. Todos los supuestos se cuestionan y con cuidado, todo puede ser enriquecido y transformado. Apreciando las múltiples construcciones de realidades y valores, y con la creencia de que la colaboración es nuestro principal medio de avanzar juntos, los participantes en la conferencia compartirán y crearán, desde sus múltiples quehaceres, nuevas maneras de trabajar a través de las fronteras culturales.

Entretejida dentro de las presentaciones de conferencias y talleres, la cosmovisión del mundo Maya se encontrará, como una de las muchas comunidades indígenas, ancestrales y culturales con saberes y prácticas cotidianas que están presentes en nuestro cotidianeidad en todo el mundo. El tema de la conferencia establecerá una conexión con el final de un ciclo del calendario Maya y el comienzo de una nueva era. Este momento en la historia nos llama a explorar las múltiples maneras de relacionarnos con los otros, reconocer el legado de nuestros antepasados presente en la vida cotidiana, y re-conectar con la naturaleza.

Realmente esperamos poder verlos en Mérida en este magnífico evento. Por favor, visiten nuestra página web para ver los lineamientos de la convocatoria para talleres, así como la información general, en www.kanankil.org/esp o escríbanos con sus preguntas al correo electrónico contacto2012@kanankil.org

A nombre del equipo de coordinación, Rocío Chaveste

Equipo de Coordinación: Harlene Anderson, Rocio Chaveste, Dawn Dole, Kenneth Gergen, Papusa Molina, Dan Wulf,

El congreso es presentado en colaboración con:

· The International Certificate Program in Collaborative Practices Partners:

o Houston Galveston Institute, Estados Unidos

o Grupo Campos Elíseos, México

o Interface, Brasil

o Narrativ, República Checa

· La Red de Diálogos Productivos

Congreso Feminismo y Migración

2011-08-16T20:21:00.000+02:00

Feminismo y migración: Intervención social y acción política (FEMIGRA)

9 - 11 de febrero 2012
Universidad Autónoma de Barcelona

Los procesos de definición, identificación, clasificación y diferenciación de la población, característicos de las actuales sociedades liberales, están fuertemente conectados con los conflictos y desigualdades que se derivan de la constitución y mantenimiento de múltiples fronteras (físicas, sociales, personales,...). Las perspectivas feministas desarrollan un enfoque crítico que integra los factores estructurales, ideológicos y subjetivos en el análisis de la exclusión y marginación social. Un enfoque que evidencia el carácter interseccional de las actuales formas de discriminación y que toma en cuenta ejes tales como el género, la sexualidad, la etnicidad/raza, la clase, la religión o el origen nacional.

Frente a la complejidad de los actuales movimientos de población dentro de un contexto postcolonial caracterizado por importantes diferencias económicas y sociales, se recurre habitualmente a modelos de intervención dirigidos que se focalizan en el cumplimiento de indicadores preestablecidos. Abordar los problemas desde una mirada externa que descontextualiza y segmenta a la población dificulta la participación y el diálogo entre distintas formas de comprender y abordar la convivencia.

FEMIGRA abre un espacio de debate y reflexión en el que participan interventoras, investigadoras y activistas que presentan sus experiencias y análisis sobre las distintas formas de frontera (física, sociales, ideológicas,...) que se establecen en la actualidad. Un espacio que da la bienvenida a experiencias concretas, análisis teóricos y expresiones artísticas en el marco de una reflexión crítica sobre las formas actuales de abordar los procesos migratorios.

Conferenciantes principales

Floya Anthias (Univ. of Roehampton, London) Erica Burman (Manchester Metropolitan University) Carmen Gregorio Gil (Universidad de Granada. Cooperativa CATEP, Madrid) Dolores Juliano (Universidad de Barcelona) Suryia Nayak (University of Salford) Carmen Romero Bachiller (Universidad Complutense de Madrid)

Un blog sobre origami

2011-08-11T15:19:00.001+02:00

Básicamente esta entrada nada tiene que ver con socioconstruccionismo, si es que realmente existe algo que nada tenga que ver con él ; )

En estos años le he cogido mucho cariño a este blog y más aún a las distintas personas que han compartido conmigo acá, por eso es que nada me hace más feliz que compartir esta noticia con ustedes…

Hoy abrí al público mi blog sobre origami. Miren que en gran parte me inspiré en este mismo blog, que ya algún tiempo Josep y Sara dispusieron para nosotr@s, en el momento de elaborar el mío.

En serio espero que les guste mucho, y los invito a dejar comentarios a los distintos participantes. Ell@s presentan sus figuras con mucho amor y básicamente sólo esperan algún comentario positivo a cambio.

Un abrazo de mi parte para tod@s.

Reunión con Kenneth J. Gergen

2011-07-31T20:21:00.003+02:00

El pasado viernes día 22, algunos miembros de la Red de trabajo para diálogos productivos mantuvimos una interesante reunión a través de internet con Ken Gergen con la coordinación de Dora Fried.

El objetivo de la reunión fue, básicamente, analizar los fundamentos del diálogo. Tomé algunas notas y la coordinadora de este blog, Sara Olivé, también. Bueno, Sara hizo casi casi una transcripción literal :) Gracias, Sara!!!

Entre mis notas y las de Sara, me permito realizar un breve resumen.

Introducción

Venimos de una tradicción de estructuras de poder que surgen del diálogo. Mediante este llegamos a acuerdos y los institucionalizamos. Confiamos en grandes hombres, sabidurías, valores morales,... que terminan por construir estructuras de poder y muchas/os llegamos a sufrir bajo estas estructuras de varías formas, incapaces de participar en lo que está sucediendo. Sin embargo, estas estructuras autoritarias sólo pueden ser sostenidas cuando hay un acuerdo universal sobre lo que es bueno y correcto. Y esto sólo pasa cuando muchos de nosotros o aquellos calificados como sabios, estamos de acuerdo y entonces se refuerzan las estructuras de poder. Por ejemplo, en cuestiones religiosas (el cristianismo) o políticas (la democracia).

Pero vivimos en un mundo en el que no existe ningúna concepción de lo que es lo real, lo bueno y correcto que no se pueda cuestionar. Vivimos en un momento en que es posible el intercambio de ideas y valores desde diferentes perspectivas. A diario surgen múltiples críticas hacia los poderes y valores establecidos. Entonces se hace necesario retornar al diálogo con el fin de producir un mundo diferente. Las visiones alternativas generan nuevos conflictos. El diálogo re-construye nuestras concepciones sobre lo que es real, bueno, posible, tanto en el ámbito de la religión, la ciencia, las estructuras familiares, la política,...

La naturaleza del diálogo

Ken entiende el diálogo en un sentido muy amplio, general, no restringido. El diálogo es, desde este punto de vista, conversación y comunicación.

¿Qué clase de diálogos o conversaciones deberíamos tener para llegar a acuerdos? Depende mucho de la situación. No es lo mismo un entorno, por ejemplo, terapéutico que uno organizacional. Así, habrá que estar atentos a las condiciones, al contexto en que se produce el diálogo. Gergen recomienda mantener siempre viva la curiosidad, la apertura a nuevas posibilidades, el compartir experiencias.

Diálogo e intersubjetividad

Este es un asunto altamente controvertido. La tradición occidental considera que las ideas que un sujeto comunica se originan en su mundo interior y mediante la intersubjetivación se externaliza lo interior hacia el exterior, facilitando el diálogo. Pues bien, desde esta tradición "si crees que me vas a entender sólo con palabras no lo conseguirás". Si partimos de la visión tradicional de mente interior es imposible comunicarse sólo con palabras. Así, necesitamos la reformulación de lo que es el diálogo considerándolo como algo no necesariamente intersubjetivo.

El diálogo como práctica

Gergen propone que atendamos a los usos prácticos o útiles del lenguaje, no a su valor como demostración de la verdad sobre la naturaleza de las cosas o de lo que nuestra mente lleva dentro. El diálogo se convierte así en un reto de coordinación entre los dialogantes. En lugar de mirar el entendimiento como un proceso de penetrar dentro de la mente individual de la persona, vamos a mirar de una manera pública los resultados prácticos de lo que decimos y hacemos (el lenguaje, sus praxis cotidianas) juntos.

A continuación Ken explicó dos interesantes ejemplos prácticos en contextos organizacionales y terapéuticos.

Es factible pensar el diálogo como una posibilidad en sí, no como la conceptualización heredada de que es algo sólo verbal. Es también acción. La acción dialógica coordinada es lo que da sentido a todo el proceso, como en la danza, en la que la coordinación es la que produce resultados exitosos.

Conclusión: la tercera cultura

Tras un diálogo (sic) con la participación de algunos asistentes entre los que se tratan temas como la posibilidad de construir diálogo entre comunidades que no estaban previamente conectadas entre sí (Dora); el diálogo como práctica social y la escucha como acción (Jorge); y el concepto del Otro (Rosa), Ken propone una interesante idea: Es imposible desconectar de nuestra realidad, de nuestra tradición, de nuestro punto de vista etnocéntrico. Como es imposible que lo haga el otro. Así, cuando dos culturas diferentes se encuentran lo importante no es tanto escuchar al otro o ponerse en su lugar (o pretender que lo haga él en el nuestro), si no establecer relaciones de manera que se empieza a crear una tercera cultura (ni la mía ni la tuya) que emerge de la acción coordinada de ambas partes.

Insisto en que la reunión fue muy interesante. A pesar de las dos horas que duró nos supo a poco. Seguro que tendremos más ocasiones.

¡Muchísisisisisimas gracias a Ken, Dora, Jorge, Rosa, Dawn Dole (del Taos Institute, por su amabilidad en ceder los medios técnicos), Sara Olivé (por la transcripción sin la que hubiera sido imposible escribir este resumen) y a todos los miembros de la Red inmersos en este apasionante proceso de re-conceptualizar el diálogo desde el Construccionismo social.

¡Saludos!!!

Cerrando (un momento de) mi ejercicio docente

2011-07-30T03:15:00.001+02:00

Ha pasado un poco más de dos meses desde que les compartí otro pedazo de lo que he trabajado con mis estudiantes. Ahora quiero terminar de presentarles lo que construimos junt@s durante este periodo académico. En mis anteriores escritos del tema había mencionado que cerraríamos con Michel Foucault y así fue. A través de este autor discutimos la relación entre conocimiento y sociedad, y el papel de los profesionales en esta relación.

Continuando con el mismo método, para entrar a este tema específico cada un@ de mis estudiantes, y yo, construyó una reflexión personal a partir de una frase incitadora; continuamos con un estudio, de varias sesiones, de las propuestas claves de nuestro autor (Foucault), y cerramos con una reflexión más de tipo teórico inspirada a partir de nuestra reflexión personal inicial.

CASO C

Cuando las tradiciones, o las etiquetas, nos oprimen.

En el salón de clases hay dos etiquetas: profesor y estudiante. Éstas están enmarcadas en aquella tradición llamada “educación formal”. Se espera ciertas cosas del profesor y ciertas otras del estudiante en esta tradición. Podemos ejemplificar esto con etiquetas como “alumno” (ser sin luz), “maestro” (amo de un saber) o “profesor” (que profesa, comunica la verdad).

En la tradición educativa el profesor es la autoridad del estudiante. La sociedad le ha otorgado el derecho de mandar sobre el estudiante y le ha conferido el deber de transmitirle su saber. Toda esta tradición y etiquetas implican ciertos límites para estudiante y profesor: yo enseño, vos aprendes. A vos, como estudiante, te obliga a obedecer al profesor, y a mí, como profesor, me obliga a responder por lo que el estudiante aprende y lo que no, y a limitarme frente al tipo de cosas que puedo pedir de él.

Se supone que el estudiante se rebela contra esa autoridad a través de la desatención o la trampa, engañando al profesor y menospreciando al aprendizaje. Sin embargo, como otras formas de rebeldía, esta mantiene la tradición y la autoridad en vez de amenazarlas. En lugar de preguntar por otra forma de hacer clase, el profesor sigue mandando y el estudiante sigue respondiendo a ese mandato con obediencia, desinterés o fraude.

Puede aparecer alguien, estudiante o profesor, que desea algo más de la clase: la co-responsabilidad por parte de tod@s (estudiantes y profesor) en vez del dominio y la responsabilidad de un@ sobre l@s demás. En la mayoría de los casos, el otro de la relación (estudiante o profesor), dominado por la tradición, reduce el intento (por ejemplo a través de la burla o la queja) para que la clase “siga como siempre ha sido y ha de ser”.

En mi experiencia, acá participan otros elementos que también mantienen la tradición: el deber institucional de calificar al estudiante, el compromiso con un programa de asignatura prediseñado y la estandarización de unos criterios para evaluar la labor del profesor. Ante este panorama, ¿qué posibilidades tenemos, vos y yo, de crear una forma alternativa de hacer clase?

Esta fue mi reflexión con el apoyo de Foucault.

INTERPRETACIÓN DESDE FOUCAULT

¿Qué posibilidades tenemos, vos y yo, de crear una forma alternativa de hacer clase? Al pensar al respecto, siento que no es fácil lograrlo. Creo que hemos estado tan metidos en esta sociedad institucional de Foucault (Fillingham y Susser, 1999, p. 14), que clasifica y controla, que nos cuesta salir de ella; así sea en un pequeño espacio y por un breve tiempo. Por ejemplo, las calificaciones son un mecanismo disciplinar (p. 54, 56 – 57); por una nota alta vos respondes como el profesor quiere que respondas y eventualmente asimilas dicha respuesta como la verdad. Hemos vivido la calificación del profesor por tanto tanto tiempo que adquirió un mayor valor que el mismo aprendizaje. Por lo que he notado, me atrevo a decir que el principal motivo para que hagas o no hagas algo en la clase es por su respectiva calificación.

A su vez, los títulos universitarios son mecanismos de clasificación (Pinilla Cortés y Gacharná Ramírez, 2008, p. 2), implican un reconocimiento de tu saber (y poder) en esta sociedad (Fillingham y Susser, 1999, p. 11, 58). ¿Pero será que están describiendo una verdad o imponiendo tu identidad de expert@ a tod@s? Por eso también pienso que la sobrevaloración de los títulos los ha vuelto más importantes que, nuevamente, el aprendizaje. Ante un interés mayor de las calificaciones y los títulos por encima del aprendizaje, invitar a algo distinto como clase no es fácil.

Las acciones propias de una autoridad que se resiste (Pinilla Cortés y Gacharná Ramírez, 2008, p. 8) a esa sociedad institucional implican un reconocimiento del otr@, y su potencial, como sujeto, pero sobre todo implican ese reconocimiento de parte de cada uno sobre sí mismo; sólo así pueden finalmente rechazar hasta ese mismo supuesto de autoridad sobre l@s otr@s. Dialogar, cuestionar, invitar y participar, son todas acciones en relación, no las puedo desarrollar como profesor si no respondes a ellas. Tu participación en el diálogo, tu repuesta a mis cuestionamientos, mis invitaciones, a mi participación, suponen que para vos vale la pena participar en ello. Suponen que para vos vale la pena el proyecto de reconocer otros saberes/poderes, tuyos y de otr@s; que vale la pena construirte en una nueva “autoridad” que se resiste a esta sociedad de saberes/poderes limitados.

Ahí es donde llego a mi preocupación, en muchos casos siento que para vos todo ello sencillamente no vale todo el esfuerzo que implica. En nuestra relación tengo la sensación que te preocupa más las calificaciones que vas obteniendo, camino a un título universitario, que tu participación y responsabilidad con los otros sujetos que conforman nuestra sociedad. Por supuesto, esto también significa que no siempre he sabido convencerte de su valor, y ese es uno de mis mayores intereses en este momento.

A la vez, para mí ha significado que mi mejor opción en este momento, procurando empoderarte como estudiante e invitándote a la alternativa foucaultiana como profesional (p. 10), es aplicar para este interés los mismos dispositivos disciplinares que critico. ¡Qué dulce ironía la que me acompaña! Rechazando las calificaciones, por ser formas de examinar y diagnosticarte , no conseguía tu participación e interés. Por el momento, mi propuesta ha sido reinterpretar el sentido de la evaluación y calificación; eso he procurado explicarlo en mis dos anteriores interpretaciones. Más allá de examinar, diagnosticar, formular y hasta remitirte (p, 4, 5), como profesor te empujo a preguntarte ciertas cosas, y reflexionar otras, a través de la evaluación y la calificación.

No digo que sea la mejor solución y estoy convencido que aún me falta mucho por aprender como docente. Simplemente digo que, en este momento, por acá va este proceso que compartimos.

Referencias

Fillingham, L. A. & Susser, M. (1999) Foucault para principiantes. Buenos Aires : Era Naciente.

Pinilla Cortés, A.N. y Gacharná Ramírez, G. (2008) El investigador social ante el paso de la sociedad disciplinaria a la sociedad de control. Recuperado el 27 de Julio de 2012 de http://www.dialogosproductivos.net/upload/publications/16042009104620.pdf

Lecturas complementarias

Foucault, M. (1988, Julio - Septiembre). El sujeto y el poder. Revista Mejicana de Sociología, 50, (3), 3 - 20.

Foucault, M. (2002). Vigilar y castigar: nacimiento de la prisión. Buenos Aires: Siglo XXI

Trastornos socioemocionales

2011-07-28T12:30:00.004+02:00

(Vincent van Gogh, 1890, On the Threshold of Eternity)

¡Hola!

Al hilo de una de las últimas publicaciones en el blog una persona me ha consultado en privado más o menos sobre lo que pongo en el título. Como quizá pueda generar un poco de debate y/o polémica, pues copio por aquí lo que le he contestado.

¡Saludos!!!

"Yo creo que todas estas etiquetas -alexitimia, distimia, depresión, anorexia sexual y cosas así...- tienen su origen en cuestiones socioemocionales, no biológicas ni genéticas ni nada por el estilo. Lo digo con toda la prudencia del mundo, eh? Pero, que yo sepa, no se ha encontrado ningún gen relacionado con estos "trastornos". Los biologicistas/medicalistas ante este argumento dicen que bueno, que es que no es un gen solo, sino la interacción de varios de ellos y el medio ambiente social. Pero no dicen qué genes o qué medio ambiente.

Por otro lado también leerás por ahí que durante la aparición de estos "trastornos" se producen cambios en los neurotransmisores cerebrales y tal. Mi duda siempre ha sido si estos cambios son previos a la aparición del "trastorno" o consecuencia del mismo. Es decir, si alguien, por ejemplo, está triste por un cambio neuroquímico o estar triste genera dicho cambio...

Bueno, pues -insisto que con toda la prudencia del mundo, ya que cada caso es cada caso y habría que trabajarlo de manera diferenciada- este tipo de circunstancias tienen un origen socioemocional. Todo lo socioemocional se aprende y, por tanto, se puede desaprender y/o reaprender. Que en una misma familia haya varios diagnósticos similares no es nada extraño, ya que esa familia ha podido tener un aprendizaje similar en cuanto a la respuesta a los eventos de la vida.

La hiperdiagnosis a que estamos sometidas/os lo que hace es incrementar los beneficios de las multinacionales farmacéuticas a base de consumir reguladores neuronales -antidepresivos, etc.- que tienen efecto, sí, sobre nuestra química. Pero no sobre nuestra "manera de ser", por decirlo de alguna manera...

Ojo!!! Cuando digo "socioemocionales" no me estoy refiriendo en absoluto a la famosa "inteligencia emocional" ni mucho menos. Mi punto de vista es bastante diferente, eh?"

Josep

STOP DSM (como criterio único de diagnosis clínica): RECOGIDA CONJUNTA DE FIRMAS DE APOYO A LOS MANIFIE...

2011-07-12T20:02:00.000+02:00

STOP DSM (como criterio único de diagnosis clínica): RECOGIDA CONJUNTA DE FIRMAS DE APOYO A LOS MANIFIE...: "Campaña Stop DSM MANIFIESTO A FAVOR DE UNA PSICOPATOLOGÍA CLÍNICA, QUE NO ESTADÍSTICA (en castellano, catalán, francés, inglés y portug..."

La historia cíclica: Música y ensayos de una eternidad efimera

2011-07-07T17:48:00.009+02:00

"Este mundo, con todos sus detalles, hasta los más minúsculos, ha sido elaborado y aniquilado, y será elaborado y aniquilado: infinitamente"

D. Hume en Borges (1933) Historia de la eternidad

Hoy me limitaré a hacer una entrada breve y referencial sobre la circularidad del tiempo pasando por 3 diferentes fuentes, la primera es un ensayo de Jorge Luis Borges titulado el tiempo circular que forma parte del libro Historia de la eternidad. (Puede leerse aquí:http://biblio3.url.edu.gt/Libros/borges/Eternidad.pdf)

La siguiente fuente proviene del libro Las palabras y las cosas de M. Foucault, particularmente sus últimos dos párrafos donde de cierta forma cuestiona la continuidad perpetua mencionando un fin:

En todo caso, una cosa es cierta: que el hombre no es el problema más antiguo ni el más constante que se haya planteado el saber humano. Al tomar una cronología relativamente breve y un corte geográfico restringido —la cultura europea a partir del siglo XVI— puede estarse seguro de que el hombre es una invención reciente. El saber no ha rondado durante largo tiempo y oscuramente en torno a él y a sus secretos. De hecho, entre todas las mutaciones que han afectado al saber de las cosas y de su orden, el saber de las identidades, las diferencias, los caracteres, los equivalentes, las palabras —en breve, en medio de todos los episodios de esta profunda historia de lo Mismo— una sola, la que se inició hace un siglo y medio y que quizá está en vías de cerrarse, dejó aparecer la forma del hombre. Y no se trató de la liberación de una vieja inquietud, del paso a la conciencia luminosa de una preocupación milenaria, del acceso a la objetividad de lo que desde hacía mucho tiempo permanecía preso en las creencias o en las filosofías: fue el efecto de un cambio en las disposiciones fundamentales del saber. El hombre es una invención cuya fecha reciente muestra con toda facilidad la arqueología de nuestro pensamiento. Y quizá también su próximo fin.

Si esas disposiciones desaparecieran tal como aparecieron, si, por cualquier acontecimiento cuya posibilidad podemos cuando mucho presentir, pero cuya forma y promesa no conocemos por ahora, oscilaran, como lo hizo, a fines del siglo XVIII el suelo del pensamiento clásico, entonces podría apostarse a que el hombre se borraría, como en los límites del mar un rostro de arena.

Y para finalizar una explicación musical de la misma cuestión a cargo de la banda británica de música electrónica Propellerheads.

Bonus: Dos tiras del cómic BUNSEN realizado por Jorge Pinto que tocan un poco este tema con mucho sentido del humor.

http://www.heroeslocales.com/bunsen/2010/05/31/387/

http://www.heroeslocales.com/bunsen/2010/03/17/348/

¿Desde sus perspectivas qué es lo que hace ver tan cíclica nuestra realidad?

Fuente de la imagen

Género, sexualidad y otros misterios del universo...

2011-06-27T21:15:00.000+02:00

(Foto: producción propia. Deriva urbana en Palma de Mallorca, junio 2010)

¿Sentimos de manera diferente en función de nuestra identidad sexual? ¿El género condiciona nuestras emociones? ¿Condiciona nuestro comportamiento sexual? ¿De qué manera?

Desde una perspectiva cognitiva del desarrollo humano el género se aprende, no se hereda (Lipsitz Bem, 1981). Es posible que en la actualidad tendamos a una androginia que nos permite superar las clásicas características sexuadas y forzadas por los dicotómicos conceptos hombre/mujer. El género sería un esquema mental. Dicho esquema es cambiante en el tiempo y sus manifestaciones y prácticas sociales no son las mismas en nuestras culturas ahora que cien años atrás (Foucault, 1984).

Parece, sin embargo, que aquello más íntimo de nuestra identidad ha cambiado poco: la sexualidad. Las prácticas sexuales pocas veces salen a la luz y los discursos cotidianos giran en torno a la defensa de los roles de actividad del macho y de sumisión de la hembra. El género sí parece condicionar nuestras emociones y sentimientos, y nuestro comportamiento sexual. Por ahora. Pero las cosas están cambiando...

¿De qué manera?

Muchas/os/xs siguen aceptando que la biología es la madre de todos nuestros comportamientos, que la reproducción es la finalidad última de nuestra vida y que el placer es un medio para facilitar la reproducción y la estabilidad de la pareja/familia nuclear; no un fin en sí mismo.

Afortunadamente surgen voces discordantes que nos abren nuevas posibilidades de relación y disfrute. Desde propuestas relacionadas con la androginia (Lipsitz Bem, 1981) a la del cyborg de Donna J. Haraway (1991) se nos replantea cuales son nuestros roles sexuales y cuales pueden llegar a ser. Más allá incluso de la biología, la naturaleza y la construcción sexual, las teorías queer (Preciado, 2002) proponen la desnaturalización de la sujeción de los cuerpos a la tiranía de la sexualidad reproductiva y/o a la búsqueda del placer por el orgasmo puro y duro. El sexo y la sexualidad deberían, entonces, salir del espacio íntimo de las emociones, los sentimientos y los comportamientos ocultos en la cama para convertirse en “tecnologías socio-políticas”.

Estas propuestas son, sin duda, arriesgadas, pero permiten abrir nuevas posibilidades de explorarnos a nosotras/os/xs mismas/os/xs y a las/os/xs demás, admitiendo que las emociones y los sentimientos no tienen por qué ser algo oculto y predeterminado por nuestros genitales y hormonas, sino público, político, relacional y subversivo.

¿Nos atrevemos a explorar? No hace falta hacerlo ya aquí, públicamente, eh? Empecemos, si queremos, por nuestro propio cuerpo. También con el de nuestra pareja. Superemos los dualismos y dicotomías. Olvidemos nuestra condición de hombreposeedordeunpene y de mujerdueñadeunavagina. Olvidemos la biología, la reproducción y el orgasmo como dispositivo de dominación y exploremos...

“En el esfuerzo político y epistemológico para sacar a las mujeres de categoría naturaleza y colocarlas en la cultura como objetos sociales construidos y que se autoconstruyen dentro de la historia, el concepto de género ha tendido a pemanecere en cuarentena para protegerse de las infecciones del sexo biológico. En consecuencia, las actuales construcciones de lo que pasa por sexo o por mujer han resultado muy difíciles de teorizar” (Haraway, 1991, pág. 227)

Referencias:

Foucault, Michel (1984) Historia de la sexualidad. Buenos Aires: Siglo XXI Editores.
Haraway, Donna J. (1991) Ciencia, cyborgs y mujeres. La reinvención de la naturaleza. València: Ediciones Cátedra.
Lipsitz Bem, Sandra (1981) Gender Schema Theory: A Cognitive Account of Sex Typing. Psychological Review, 88 (4), 354-364.
Preciado, Beatriz (2002) Manifiesto contra-sexual. Prácticas subversivas de identidad sexual. Madrid: Opera Prima.

El sexo nuestro de cada día

2011-06-25T13:28:00.002+02:00

(Foto: obtenida de Internet. Sin derechos de autor)

A veces, un poco con humor y un poco también por desproblematizar las prácticas y discursos sexuales, digo: "¡Si lo hacen hasta los pajaritos!!!". Pero bueno, reconozco que el sexo nuestro de cada día no es exactamente lo mismo. Nosotras/os/xs hemos inventado una cosa muy divertida, bonita, y placentera: el erotismo. Desde luego los protagonistas de la foto de arriba parece que se lo están pasando bastante bien, pero yo no diría que están participando en una práctica erótica. No sé...

En cualquier caso, humanas, humanos y humanxs adornamos de muchas maneras lo que desde un punto de vista puramente biologicista serían prácticas reproductivas. Lo convertimos en un proceso de placer, de comunicación, de relación, pasión, emoción, miradas, caricias, palabras,... Otra vez miradas y toqueteos. Besos de tornillo. Lenguetazos en general, "me gustas", "te quiero", "¡qué buena/o estás!"...

Pero también, a veces, es causa de conflictos, problemas y patologizaciones. El sexo en general y el erotismo más en concreto se pueden convertir en la base de prácticas de dominación en muchas ocasiones sutiles; otras francamente agresivas y humillantes; y bastantes institucionales/institucionalizadas.

Como ejemplo de esto último os invito a ver el vídeo "Orgasmo, S.A." que enlazo más abajo. Explica muy claramente como se institucionaliza un conflicto sexual/erótico, se etiqueta -"Disfunción sexual femenina"- y se inventa un remedio -la "Crema orgásmica para mujeres" de los laboratorios Vivus-. Para la "Disfunción sexual masculina" hace tiempo que ya se encontró solución (modo irónico on): Viagra y cosas por el estilo. O sea, primero se crea la patología y después se vende el remedio...

Será casualidad o, como diría Sara Olivé basándose en Karl Jung, sincronicidad, estaba yo pensando sobre estas cosas cuando me llegó un tuit que enlazaba a un blog de divulgación de cosas de psicología y similares en el que se había publicado una entrada firmada por Alivia Vega con este título: "Anorexia sexual". Toma!!! Me quedé un poquito patidifuso con la etiquetita y no pude resistir la tentación de contestar al tuit de marras: "Un poquito fuerte, ¿no? La etiquetita se las trae... ¿Quién es Alivia Vega?". El bloguer del blog (sic) me respondió: "Quizas no te has encontrado en el trabajo con ese tipo de casos, pero yo que los he visto si los definiria como ella, es claro y directo.". Obviamente no entro en este tipo de discusiones del estilo "yo la tengo más grande". Además de que el citado bloguer no respondió a mi crítica sobre la etiquetita ni a mi pregunta sobre quien es la autora, lo cual quizás hubiera fundamentado y dado credibilidad a su etiquetitis.

Bueno, pues el texto de Alivia Vega se las trae. Una primera cosa que me llamó la atención es que empieza definiendo que la Anorexia sexual... "Está considerada como un trastorno del deseo sexual tanto femenino como masculino, es decir, la persona que lo padece presenta falta de apetito sexual." Fijáos: "tanto femenino como masculino". seguramente no afecta a otros géneros... Wai!!! Pero, además, al final dice: "Ser absolutamente sincera contigo y con tu pareja para expresarle tus emociones, y debes estar muy atenta a las señales de tu cuerpo y atenderlas de inmediato". "sincera" y "atenta"!!! Vaya, resulta que habla del género femenino. O sea, que el nuevo trastorno ¿se asocia exclusivamente a la mujer? Probablemente el hombre o no padece de anorexias o, como digo, ya tiene bastante con la Viagra y tal y cual.

El trastorno inicia de la siguiente manera: "Al principio parecen pretextos para evadir sexualmente a la pareja, en muchos casos es totalmente inconsciente, en otros no. "Estoy cansada(o)", "me duele la cabeza", "me muero de sueño", "hoy no, mañana si", "tengo mucho trabajo", "mañana me tengo que levantar muy temprano"… Y termina siendo una cruel realidad; el deseo sexual se muere por la pareja.". Y alguno de los factores que lo desencadenan son:

"a) Irritación vaginal crónica.

b) A un himen intacto o vestigios de un himen irritado.

c) Por cicatrización en la unión mucoso cutánea de la mucosa vaginal y el perineo (Episiotomía).

d) Por agrandamiento en la base de la glándula de Bartholin y puede contribuir a una reacción dolorosa cuando el orificio vaginal se dilata para permitir la penetración.

e) El esmegma acumulado debajo del prepucio del clítoris llega a producir irritación crónica y ardor cuando se introduce el pene.

f) Clítoris irritado por estimulación excesiva.

g) Alergia al látex de los condones.

(...)"

"a) Fimosis que es el estrechamiento o constricción del orificio del prepucio (el prepucio no puede retraerse sobre el glande del pene).

b) Hipersensibilidad del glande, hay hombres que no toleran el contacto corporal, con la ropa, menos el PH de la vagina.

d) Irritación en el glande, producida por falta de higiene.

e) Enfermedad de Peyronie, producida por induración y fibrosis del cuerpo cavernoso del pene, y manifestándose un encorvamiento peniano.

f) Dolor testicular, ocasionado por pasar mucho tiempo en juegos sexuales o viendo pornografía, actividades que mantienen prolongadas erecciones sin eyacular.

g) Infecciones y/o enfermedades de trasmisión sexual.

(...)"

Pues ya sabéis, cuidadín si detectáis alguno de estos síntomas pues estáis en serio peligro de padecer Anorexia sexual y Disfunción ídem. Y, por tanto, dejaréis de poder disfrutar del erotismo, asunto con que he comenzado esta entrada.

¡Saluods!!!

Sujeto Narrador y Sujeto Narrado

2011-06-12T20:24:00.001+02:00

Una pequeña y modesta reflexión…

Diría que en una narrativa se presentan distintos tipos de sujetos: un tipo lo llamamos narrador(a), a otro lo llamamos interlocutores, o quizá espectadores, y finalmente a otro más lo llamamos l@s personajes. Tod@s somos sujetos en relación a las narrativas. Me parece que podemos simplificar esto en dos conceptos: sujeto narrador y sujeto narrado. No pretendo con esto hacer una invitación de autoayuda (tampoco tengo un problema directo con ese tipo de discursos); no estoy diciendo: “¡Amig@, deje de ser un narrado y comience a ser TODO UN NARRADOR!”. Se trata del hecho que nuestra identidad vive en el constante intercambio entre ambos papeles; creamos las narrativas tanto como las narrativas nos crean a nosotr@s. Es tan simple como que estamos realizando una acción cuando compartimos una pequeña anécdota , y en ese sentido, estamos siendo, existiendo, demostrándonos, o simplemente performando. Y a la vez, la narrativa misma habla de nosotr@s, de quiénes somos, de lo que hacemos y cómo participamos en el desarrollo de nuestras tramas llamadas “la vida”.

Eso por un lado. Por el otro, tod@s nuestros rituales sociales nos ayudan a darle sentido a los distintos fenómenos que se nos presentan; en parte para hacerlos cotidianos, así nuestra vida, y la misma vida de una sociedad, podrá continuar. Aunque no pretendo redactar una cita, estas últimas palabras me recuerdan a “Actos de Significado” de Bruner y “La Construcción Social de la Realidad” de Berger y Luckman. Bruner presentaba un ejemplo de esto en una oficina de correos, pero ya no la recuerdo muy bien, y Berger y Luckman nos explicaban por ejemplo como una sociedad entera no se derrumba cuando sus miembros tienen que lidiar con la muerte.

Las narrativas forman parte de nuestros rituales. Alguna vez me pregunté cómo podría comprender a la muerte desde un enfoque como el socioconstruccionismo. Así fue como se me ocurrieron los conceptos de sujeto narrador y sujeto narrado. Tal vez si alguien me preguntara si hay vida después de la muerte diría que sí; de todo eso se trata el primer párrafo de este escrito. Para mí la muerte entonces sería un paso, o un viaje, del sujeto narrador al sujeto narrado. Siguen interactuando con nosotr@s dentro de nuestras narrativas; no creo que se deja de ser por morir. Entre otras ridiculeces de nuestro lenguaje, siempre me he preguntado por qué estamos “obligados” a emplear sólo verbos en tiempo pasado al referirnos a una persona difunta. Tal vez la parte injusta es que ya no protestan frente a cómo una narrativa particular l@s moldea. Si es de mala educación hablar a espaldas de una persona (más allá de lo que se dice), entonces nos es inevitable ser unos groseros completos cuando hablamos de nuestr@s difunt@s. A veces me pregunto si algo similar sucede con sujetos importantes como Dios, que nos la pasamos hablando sobre él (o ella) sin lograr escuchar su opinión directa sobre todo eso que decimos. ¿Qué habrá que hacer en esas situaciones?

En todo caso, eso es lo que por ahora pienso de nosotr@s: los sujetos narradores y narrados ; )

Gracias por leerme.

El efecto "Pretty Woman". Artículo de opinión personal

2011-06-07T18:30:00.000+02:00

Estimados amigos,

Hace mucho tiempo que no escribo, aunque os voy leyendo. Estos dias atrás escribí este artículo en la que abordo esas grandes construcciones sociales sobre el amor y que han hecho sufrir a mucha gente, hombres y mujeres: el mito del amor romántico y del príncipe azul y que todavía sigue omnipresente en la sociedad calando hondo tal y como demuestra no sólo esta pélicula sino best-seller como "Perdona si te llamo amor" que ha hecho furor entre jóvencitas adolescentes.

Si consideráis que no viene a cuento de nada lo borráis que no pasa nada.;-)))

******************************

Hace muy pocos días TVE emitió, de nuevo “Pretty Woman". Y de nuevo, arrasó con la audiencia y de nuevo “of course”, los mismos debates, las mismas polémicas y mismos comentarios. Comentarios sin criticar la esencia: la reproducción del “mito del amor romántico” y del “mito del príncipe azul” que casi es inherente a la mente femenina gracias, precisamente al cine, cierta literatura y ciertas canciones. Sobre esta película he llegado a leer cosas como “el glamour de la prostitución” o “la alegre prostituta” y que “viendo esta película muchas chicas jóvenes querrán prostituirse para encontrar un hombre guapo y rico”.
Películas que tienen a prostitutas como protagonista o bien abordan la prostitución de diferentes maneras, hay cientos que de diferentes maneras abordan esta realidad social; pero, en concreto, en esta película lo que menos se ve es que la prostitución sea "glamurosa". Su protagonista Vivian la ejerce en la calle, tiene que aguantar los insultos y humillaciones y agresiones de gente de la calle, de las dependientas de una tienda de ropa, del abogado de Eduard y del propio Eduard. Sale la muerte de una chica adicta a las drogas, el papel del “chulo” y se observa perfectamente como Vivian antes de que “su amado” vaya a buscarla deja la prostitución para ponerse a estudiar animando a su amiga para que deje “esa mierda”. Y si, a todo esto es calificado de glamuroso. Ya lo dicen en mi pueblo ¡qué atrevida es la ignorancia.

Viendo esta película consumimos la utopía del amor romántico, un modelo idealizado al que muchas mujeres y hombres no se resisten, ese amor que ha de ser para toda la vida, exclusivo e incondicional y no nos permite reflexionar sobre el choque entre el imaginario amoroso recibido y la realidad biográfica que implica aprender a amar.

Por último, un aspecto positivo del papel de Vivian es que, rompiendo estereotipos, pone de manifiesto que las mujeres que ejercen la prostitución, tienen principios, valores, que las putas no son unas pobres desgraciadas que han caído en la prostitución o porque son yonkis o porque están obligadas, o que son “pijas” frívolas y que solo piensan en lujos, estereotipos que hacen que las mujeres que ejercen la prostitución sean discriminadas por las mentes bienpensantes.

De fútbol, represiones, uniformes y otros despojos...

2011-05-29T06:21:00.004+02:00

"Si nadie nos prohíbe decir lo que queremos decir, debe ser porque nuestras palabras carecen de peligrosidad"
Tomás Ibáñez (2006)
¿Por qué A? Fragmentos dispersos para un anarquismo sin dogmas

Un día como hoy 28 de Mayo pero de hace 7 años se presentó un enfrentamiento masivo en contra de manifestantes de diversas ideologías y cuerpos policíacos en el marco de la III Cumbre América Latina, El caribe, y La Unión Europea en la ciudad de Guadalajara, Jalisco, lugar donde yo nací y crecí (y actualmente vivo).

He estado observando desde hace días las notas referentes a las acampadas que diversas personas han mantenido en la plaza Cataluña en Barcelona y las recientes agresiones de las que han sido victimas a causa del necesario desalojo para el ya evidente y necesario festejo de su club deportivo de fútbol.

Hace tres días escuché con interés lo planteado en el vídeo de la charla "A los 20 años en el siglo XXI" de Pablo Fernández Christlieb divulgada aquí mismo.

Hace dos días un ilustrador compartió en su pagina la conferencia dictada por Sir Ken Robinson como parte de las actividades de la organización TED titulada "La escuela mata la creatividad".

Ante la próxima llegada de los XVI juegos panámericanos a realizar el mes de Octubtre en mi ciudad, las autoridades se dedican a "sanitizar" las calles de población indeseable, lease prostitutas, niños sin hogar que viven de distintas actividades, indigentes y personas homosexuales. Entre las propuestas surge la de un directivo de una organización no gubernamental que propone uniformar a los indeseables para que promuevan la realización de los juegos, citándolo propuso:

"Una especie de seguro temporal porque realizan actividades económicas de sobrevivencia. Proponemos que las poblaciones callejeras puedan cumplir una función en los propios Juegos Panamericanos, con disciplina, con calidad de los servicios, con uniformes, con valores de la ciudad o incluso con consignas de los Juegos: que sean difusores, que den volantes”

Pero bueno, ¿qué tienen en común estos eventos y las charlas? yo diría que basta con darles una mirada. Se pueden hacer varias lecturas de dos manifestaciones que tenían objetivos muy distintos y sobre todo niveles de violencia muy dispares, charlas que mencionan desde diferentes perspectivas la gran y paradójica brecha histórica que tenemos enfrente al mismo tiempo que cuestionan la institución educativa y para finalizar, la correlación del "maquillaje de la vida real" vinculada a eventos deportivos.

Al final de su charla Christlieb termina con las siguientes imperdibles líneas:

"Lo único verdaderamente digno que se puede sacar del tedio de la espera sin nada de futuro es el enojo, el enojo creativo contra esa generación previa que se gastó el presente y no dejo ningún futuro, la misma que se consumió el planeta como si fueran garnachas y ahora deja puros despojos, esa que ahora se divierte tanto haciendo cumbres de los G8, de los G20 [...]

[...]En fin, lo que sigue, no es una propuesta de acción, repito, no es una propuesta de acción, sino una pregunta de investigación, más bien dos que dicen así: ¿Los de veinte años en el siglo XXI qué están esperando?, ¿Por qué no se enojan"

Yo solo me pregunto dos cosas ¿a que les habrá sabido festejar una copa sobre un suelo tan bien "recuperado"? y ¿de que color serán los uniformes de los "indeseables" que pululan en Guadalajara el próximo mes de Octubre?

VIDEOS:

Enfrentamiento en Guadalajara el 28 de Mayo del 2004

Desalojo de la manifestación pacífica en plaza Cataluña

Conferencia de Sir Ken Robinson

Link a la irrisoria nota sobre la "limpieza social" de los próximos juegos panamericanos:

http://www.milenio.com/node/720416

Futbol

2011-05-28T22:37:00.004+02:00

(Imagen encontrada en Internet libre de derechos)

No me gusta el fútbol. No lo entiendo y me recuerda tardes grises de domingo de mi adolescencia más gris. Mi adolescencia en colores era la del despertar del sexo, los primeros porros, la música psicodélica (mola esta palabra, eh?) y la primera concienciación política (eso de concienciación ya no mola tanto, pero creo que me explico; lo político sí mola).

No me gusta el fútbol pero mientras escribo miro en la tele al Barça ganando algo así como la championslig, que no sé lo que es ni me importa. Y me llama la atención toda esa movida social, colectiva, política e, incluso, estética. Miles de personas unidas alrededor de una cosa pequeñita, simple y redonda. Un balón. En un espacio limitado (ver ilustración) y controlado. Muchos miles de personas pendientes de la tele y de lo que hacen sus ídolos sociales -el Barça és més que un club-. Y me parece muy bien. No tengo nada en contra de eso. Si alguien espera que critique a esos miles de personas no lo voy a hacer, en absoluto.

Los espectáculos de masas me parecen estupendos. Las masas están formuladas por personas y yo nunca critico a las personas. En todo caso intento entenderlas, al tiempo que me entiendo a mí mismo, si puedo, je.

No me gusta el fútbol. A mi padre, mi tío Vicente y mi abuelo Miguel sí que les gustaba. Y me llevaron un día. Nunca volví. Pero les agradezco el intento.

No me gusta el fútbol. Enhorabuena a mis amigas/os del Barça. Y enhorabuena a quien le guste.

Hola de nuevo, Teknokultura!!!

2011-05-28T15:34:00.001+02:00

Tras un poco más de dos años afortunadamente vuelve a la red la revista Teknokultura con nueva imagen, ideas, equipo, contenido,...

Heidi Figueroa sigue ahí como editora. Me emociona recordar que en el último número de la revista se publicó un artículo firmado por Sara Olivé y yo mismo junto a Montse Torné y nuestra maestra Adriana Gil. Fue "emocionante" (sic, emociones tecnológicas...). También cuando hablamos sobre mi tesis doctoral y me recomendó cómo armar mi "frankenstein" particular. Después lo desarmé y pasó lo que tenía que pasar... O sea, que abandoné mi tesis, jejejeje. Aunque siempre estoy a tiempo de rearmarla, eh? Y de celebrar lo que sea en Puerto Rico, por supuesto!!! Y también revivo su fiesta de cumple en casa de Ana Garay, en Barcelona,... ¡Qué bien nos lo pasamos!!!

Bueno, pues eso, os recomiendo que entréis a la revista. Posiblemente os sorprendáis con algunos de los contenidos. Ahí va la presentación:

"Teknokultura: Revista de Cultura Digital y Movimientos Sociales se resiste a la asimilación de los estudios sociales de la tecnología y la cibercultura por sectores hegemónicos y, por tanto, a que se relegue a grupos y colectivos que apuestan por modos distintos de producción y colectivización del capital cultural. Al igual que un laboratorio de experimentación – hacklab – , Teknokultura reúne esfuerzos colectivos con el propósito de profundizar en contenciosos tecnosociales, posicionarse ante los mismos e incitar "participaciones aumentadas"."

¡Saludos!!!

"El tiempo a los veinte años en el siglo XXI"

2011-05-24T19:44:00.000+02:00

El tiempo a los veinte años en el siglo XXI - Dr... por Tama1729

Saludos!!!

Josep

Summer Institute 2011

2011-05-20T14:04:00.002+02:00

Summer Institute 2011:
Attractor and the Taos Institute are collaborating to bring you a summer institute on systemic and appreciative theory and practice

July 4-6, 2011

Come to Copenhagen and enjoy three days of networking, casual company, and serious learning.
www.attractor.dk/english/summer%20institute

For the third time running Attractor hosts a summer institute on systemic and appreciative theory and practice. This time with the TAOS Institute as partner. The venue is wonderful Copenhagen where leaders, consultants, and scholars rendezvous for key note speeches, workshops, and panel discussions.

The topics range from leadership, conversations, and communication to process consultation, project management, and entrepreneurship.

Speakers:
Currently we are expanding the list of inspirational speakers but the following have already confirmed their arrival.

Presenters from the Taos Institute:

Ken & Mary Gergen, founders of the TAOS Institute
John Shotter, ph.d. professor emeritus, University of New Hampshire
Sheila Mcnamee, Ph.D., Professor of Communication, University of New Hampshire
Gerald Monk, Dr., Department of Counseling and School Psychology, San Diego State University
Frank Barrett, Ph.D., Associate Professor of Management and Organization Behavior, Department of Systems Management, Naval Post Graduate Academy
Jacob Storch, Deputy Director in RMC Attractor

For details and registration information: www.attractor.dk/english/summer%20institute

Responsabilidad relacional y práctica terapéutica

2011-05-17T20:55:00.005+02:00

Responsabilidad relacional y práctica terapéutica: Es el curso taller que realizara Sheila McNamee en Bogotá el 10 y 11 de Junio de 2011.

Este curso-taller se orienta a la comprensión relacional del proceso terapéutico, desde una perspectiva construccionista. ¿Quién es el terapeuta y cómo puede colaborar con sus consultantes en la construcción de formas generativas en la práctica? .Propone el cambio desde una responsabilidad individual a la responsabilidad relacional. Tal postura nos invita a tomar en cuenta los recursos conversacionales que sustentan la creacion de significado.

Para mayores informes: Fundación SAPS: Cra 14 A # 101-11 Of. 403 Tel: 691 38 00

Cel.: 313 249 22 71 / 315 838 59 43. e mails: info@saps-col.org; macrisriveros@gmail.com

Poemas diversos y otros apuntes sin mayor sentido: Filerato

2011-05-17T19:25:00.001+02:00

Poemas diversos y otros apuntes sin mayor sentido: Filerato: "Cuando la inspiración te falte cálmate deberás conservar la sangre fría piensa en el recorrido hueco de tus pulmones presiente las minúscula..."

Nueva conferencia

2011-05-14T22:54:00.002+02:00

Conferencia Sara Olivé y Josep Seguí:

"LA SALUD COMO CONSTRUCCIÓN SOCIAL EN LA ERA DE INTERNET"

¡Saludos!!!

Josep

Otro caso de mi ejercicio docente : )

2011-05-14T19:31:00.001+02:00

Hace aproximadamente dos meses quise compartirles una muestra de lo que he estado desarrollando en mi clase. Hoy vuelvo a escribirles para compartirles un poco más de ese trabajo. En el corte anterior trabajamos a Rorty y sus ideas sobre verdades y ciencias basadas en los sujetos en vez de los objetos.

Para su desarrollo, también escribí una experiencia personal y procuré, después de todo un estudio sobre Rorty durante varias clases, ofrecer una interpretación a mi experiencia empleando sus conceptos.

Esta es la experiencia que compartí:

CASO B

Cuando existen distintos puntos de vista, incluso opuestos pero igual de válidos, sobre algo en común.

¿Cómo decidir qué enseñar y qué no? En las distintas ciencias y disciplinas existen diferentes autores con posturas incluso opuestas sobre temas en común. Por ejemplo, respecto a la epistemología, Dilthey propone que las ciencias sociales deberían contar con un método distinto al de las ciencias naturales, sin embargo, Karl Popper propone precisamente lo contrario: que para que las ciencias sociales logren los avances conseguidos por las ciencias naturales deben seguir su método, el método científico. En clase trabajamos la propuesta de Wilhelm Dilthey pero no la de Karl Popper, ¿hice bien? Y es que respecto a los tipos de ciencias y los métodos apropiados hay muchas más posturas que las de estos dos intelectuales. ¿Entonces cómo sustento haber presentado la de Dilthey y ninguna más?

Y eso no pasa sólo en el caso de las ciencias y los métodos, los enfoques y las escuelas en las distintas disciplinas son precisamente eso: posturas divergentes frente a un tema en común. Y por supuesto cada escuela cuenta con argumentos que validan sus postulados, y también, criterios propios que invalidan los postulados de las otras escuelas. Pasa en las humanidades como la filosofía y la teología, pasa en las ciencias sociales como la antropología y la sociología, y pasa en las ciencias naturales como la medicina y hasta la física. Siendo así, ¿cómo si quiera decidir el criterio para elegir la postura apropiada para enseñar?

Por supuesto que en lo personal prefiero unas posturas más que otras, pero ¿cómo sustentar el forzarl@s a las posturas que yo prefiero? De hecho, es posible que respecto a algunos de los temas trabajados en la clase ustedes han desarrollado sus propias ideas muy alejadas a las de l@s autores. ¿Cuál ha de ser el papel en la clase de sus propias ideas en estos casos? ¿Estaría bien descalificar lo que ustedes dicen y escriben para la clase simplemente porque no es conforme con la postura de x o y autor?

Más adelante, ofrecí esta interpretación para la clase:

INTERPRETACIÓN DESDE RORTY

La pregunta es, ¿qué puedo entender por conocimiento válido en la clase? Bueno, creo que la palabra clave que nos propone Rorty (1996) al respecto es “comunidad”. Para Rorty las verdades son creencias que en el presente no son puestas en discusión en el interior de una comunidad; esto es lo que llama “etnocentrismo” (p. 42, 43). Como se supone que en la clase se trabaja con verdades, creo que es provechoso preguntarnos: ¿qué comunidades participan en el desarrollo de la clase? Acá es donde me parece que el asunto se torna interesante: podemos entender a la clase como una pequeña comunidad, discutiendo creencias en la búsqueda de verdades (solidaridad: p. 41), a la vez, estamos dentro de una comunidad mayor que es nuestra universidad y en el proceso de inclusión a la comunidad de l@s psicólog@s. Las distintas escuelas teóricas que pueden participar en nuestras discusiones en clase son también comunidades, por lo cual también lo son las otras clases académicas en las que participan. Además de éstas, están nuestras familias, amig@s, los medios… que entran a la clase a través de nuestros comentarios.

En ese sentido, creo que podemos entender al aprendizaje como la apertura a nuevas comunidades: llegamos a una nueva clase ya perteneciendo a ciertas comunidades; sus respectivas verdades pueden volverse retos o ayudas para las comunidades a las que nos invita la clase. Siendo así, más que evaluarles su aceptación (total, parcial o nula) de las comunidades discutidas en clase (representadas en Dilthey durante el primer corte, Rorty en el segundo, y Foucault en el tercero), evalúo la aplicación que logran darle a las verdades que definen a tales comunidades (pragmatismo: p. 41, 67); me refiero a sus escritos interpretativos, como éste. Considero que el valor de entender al aprendizaje de esta manera es comprender el potencial en la inmensa variedad de comunidades (etnocentrismo: p. 42, 43), en las creencias en discusión por encima de las verdades incuestionadas (solidaridad: p. 41), y en reconocer al otr@, sus comunidades y verdades (relación sujeto - sujeto).

Les recuerdo que la clase, entre otras cosas, es una invitación a aplicar las ideas de Rorty como personas y futur@s profesionales: siendo solidarios, llegando a “acuerdos no forzados” y “desacuerdos tolerables” en vez de imponiendo verdades (p. 65), , siendo pragmatistas, tomando a la verdad como medio a favor de las comunidades y no como su fin último (p. 67), y compartiendo la esperanza de llevar una vida provechosa al vivir en comunidad (p. 55). ¿Ustedes qué opinan?

Referencia

Rorty, R. (1996) Objetividad, relativismo y verdad: escritos filosóficos. Barcelona : Paidós

Lectura complementaria

Rorty, R. (1983) La filosofía y el espejo de la naturaleza. Madrid : Cátedra

Howard Gardner, Príncipe de Asturias de Ciencias Sociales

2011-05-11T21:25:00.001+02:00

Howard Gardner, Príncipe de Asturias de Ciencias Sociales

ENHORABUENA!!!

Derivas urbanas

2011-05-02T20:21:00.001+02:00

¡Hola!

Hoy he tenido más o menos fiesta y me he dedicado a organizar un poco mis fotos de derivas urbanas construc. Están subidas hace rato al feisbuk y ahora las cuelgo aquí. Subiré más de distintas ciudades y entornos, si os apetece :)

Barcelona:

Palma de Mallorca:

València:

¡Saludillos!!!

Josep

Convocatoria al libro: Psicología social 3D miradas nuevas para cegueras viejas.

2011-04-28T19:46:00.005+02:00

Hola a todos, hago la invitación a que revisen y divulgen la siguiente convocatoria para participar en el libro colectivo Psicología social 3D-Miradas nuevas para cegueras viejas.

Libro que busca la divulgación de las experiencias, propuestas críticas y perspectivas psicosociales a través de las voces de quienes viven la psicología social previa a su institucionalización y normalización profesional, es decir, todos aquellos jóvenes estudiantes o recién egresados. Esto con el interés de pensar algo más allá de la sapiencia ultracadémica y el rigor (acartonado) de quienes han buscado la “ciencia” como principal avatar, entiéndase con esto la mayor parte de investigadores alimentados por la proyectitis.

Se propone dejar una suerte de talismán para tres generaciones:

1. La que escribe con visiones nuevas, dando espacio a un pensamiento si se quiere ingenuo pero libre respecto a un área apasionante, ofreciendo a su vez la oportunidad de decir y hacer algo que a su edad profesional resulta prácticamente improbable, esto es, opinar de forma profesional.

2. La que desde la ceguera vieja se da la oportunidad de leer, para transmitirse algo de la juventud de pensamiento.

3. La que empieza a ver desde la psicología social, evitando la normalización o naturalización de los saberes y prácticas que aprenden, sugiriendo caminos alternativos para continuar con desempeño en una práctica libertaria.

No se intenta con este libro únicamente engordar más el currículum (esto sería entrar en el juego eterno al que esta publicación se opone) ya que con nuestra edad evidentemente sirve de poco y en la mayoría de los casos se tiene que ser asistente hasta que la barba encanezca o las arrugas se multipliquen.

Las voces para el libro se buscan críticas y propositivas y porque no, si se le quiere también soñadoras, no para crear ciencia (bien pagada pero mal pensada), ni modas, ni religiones, sino conocimiento de iguales para iguales.

Las especificaciones aparecen en el cartel, pueden verlo ampliado o descargarlo dando click en la imagen. La convocatoria cierra el 30 de Septiembre del año en curso.

¡Saludos!

Blog sobre Investigación cualitativa

2011-04-24T10:12:00.000+02:00

¡Muy interesante!!!

Pinchar en el logo para acceder.

Saludos,

Josep

Poemas diversos y otros apuntes sin mayor sentido: Sin título (tinta sobre papel de arroz)

2011-04-24T01:26:00.001+02:00

Poemas diversos y otros apuntes sin mayor sentido: Sin título (tinta sobre papel de arroz): "Kavafis postrado acude a muchas ciudades del Egipto …//… El viaje era el objeto sin punto de retorno sin tripulantes voces sirenas sin desti..."

Psicología Social y Socioconstruccionismo: Formación

2011-04-22T14:15:00.001+02:00

Psicología Social y Socioconstruccionismo: Formación

Bueno, escribo esta entrada para empezar a tomar contacto en el blog, y aprovecho que este espacio aún está vacío para recomendar un par de libros que me estoy leyendo durante esta semana santa, ambos de Michel Foucault, titulados El Orden del Discurso, y Las Palabras y las Cosas. Supongo que varios de vosotros los conoceréis y los habréis leído, pero también supongo que habrá más gente que no.

El primero, es un libro bastante breve, de unas 70 páginas, que recoge la conferencia que el autor dio en el Collège de France en 1970, y trata sobre cómo los diferentes discursos se articulan como armas para el control de la sociedad y el poder del que lo relata sobre los demás, a través de distintos mecanismos que se esconden en la palabra y en los argumentos. Además, explica cómo estos han ido cambiando a lo largo del tiempo, pero han seguido ejerciendo los mismos controles.

En cuanto al segundo, es bastante más largo, y estoy empezando, pero también tiene buena pinta, me remito a la reseña del final:

¿Existe una correspondencia esencial entre las palabras y las cosas o pueden tener lugar en un espacio distinto? ¿Bajo qué orden las ciencias humanas pensaron las cosas desde el Renacimiento? ¿Era la representación el fundamento de ese orden? ¿Qué papel desempeñaron los nombres, el discurso, el lenguaje, en esa arquitectura? En las palabras y las cosas, Foucault describe y analizar las bifurcaciones del saber: examina en detalle la evolución de la economía, la biología, y la lingüística, terminando por dar cuenta del psicoanálisis y la etnología. Revela así, que el conocimiento no resulta de un progreso de la razón, sino de un sistema de reglas que son propias de cada época.

Además, estaría interesado en conocer otros libros sobre el tema para en cuanto termine con este, empezar con los que recomendéis. Gracias y un saludo a todos!!

¡Enhorabuena!!!

2011-04-22T11:02:00.001+02:00

Nuestro blog ha sido incluido en la Web of Connections del Taos Institute, presidido por Kenneth J. Gergen.

Para mí es una enorme satisfacción. Y cuando digo "¡Enhorabuena!" es para todas y todos las/os que participáis en este blog y aprovecho para daros las gracias por vuestra colaboración.

Josep

A Message from Our President | The Taos Institute

2011-04-22T10:18:00.001+02:00

A Message from Our President | The Taos Institute

Seminario Jaakko Seikkula

2011-04-16T12:39:00.000+02:00

(En la foto: Dora Fried y otros participantes en el evento)

Los pasados 14 y 15 de abril tuvo lugar en Buenos Aires un seminario-taller sobre "Una experiencia de diálogo abierto con Jaakko Seikkula" organizado por la Red de Trabajo para Diálogos Productivos. El día 14 los coordinadores de este blog (Sara Olivé y yo mismo) tuvimos la oportunidad de participar en una sesión telefónica con las y los asistentes. Fue enormemente enriquecedor y también emocionante poder hablar en grupo y en directo con Ken Gergen, Dora Fried, el propio Jaakko y otras/os compañeras/os. Me permito copiar y pegar parte del mensaje que más tarde nos envió Dora:

Como dijo Ken tenemos desafíos importantes y trabajo por delante. Sin embargo, la experiencia de quienes continuaron trabajando generó entusiasmo, trabajo colaborativo y el fuerte deseo de sostener el emprendimiento porque es totalmente innovador.

Un abrazo,

El grupo de Buenos Aires

Red de Trabajo para Diálogos Productivos
Network for Productive Dialogues
www.dialogosproductivos.net
www.productivedialogue.net

Seguimos!!!

Josep

Bailar por bailar: "La danza no es..."

2011-04-14T00:04:00.000+02:00

Bailar por bailar: "La danza no es...": "Hola! Hoy he leído esto en la edición de El País de el País Valenciá y me he acordado de vosotras (bueno, os visito casi todos los días, eh..."

Mario Bunge contra el Relativismo, el Constructivismo... y contra muchas cosas más...

2011-04-06T09:32:00.001+02:00

¡Hola!

El pasado domingo enlacé este vídeo en mi muro de feisbuk con el comentario de "Toma ya!!!". A partir de entonces se ha generado un interesante debate que me permito transcribir a continuación, por si os interesa y/o deseais participar en el mismo aportando vuestras opiniones por aquí o por allí.

NOTA.- Dado que para acceder a feisbuk hay que estar registrada/o y en este blog el acceso es abierto (culaquiera puede leerlo) he eliminado -excepto el mío- los nombres de las/os participantes. Si alguien desea identificarse puede hacerlo, evidentemente...

- pobre, está mayor... ] :-) mirad el video el del constructivismo pedagógico
diumenge a les 13:36 •

- Esta es la soberbia objetivista, la falta de perspectiva. El relativismo ha traído la crítica y nos ha devuelto la duda como principio. Todos los argumentos que expone son fácilmente rebatibles. Otra cosa es que él los aceptara. Es una disputa sin final que exige ser replanteada o abandonada.diumenge a les 14:05 •

- ¿Dónde han puesto el botón de "no me gusta"?
diumenge a les 14:05 •

- Creo que le pegaría más estar diciendo estas cosas debajo de un olivo rodeado de sus discípulos cual famoso filósofo de hace 2400 años... si el constructivismo no ha "avanzado en el conocimiento", creo que este señor tampoco desde que aquel filósofo anunció lo mismo que él en esa época. diumenge a les 14:52 •

 Bueno bueno, hay afirmaciones muy absolutistas tambien desde el relativismo... bien parece que el pensamiento científico no está en posesión de la única verdad, pero recordemos con modestia que tampoco podemos estar absolutamente seguros de ello.
diumenge a les 15:37 •

 por supuesto, no debemos olvidar los axiomas que también rodean al relativismo, igual de "malos" o "buenos" que los del realismo. Personalmente, y teniendo en mente siempre lo que acabo de decir, me convencen más los argumentos relativistas, siendo estos tan poco reales como los otros. diumenge a les 15:54 •

- No hay nadie relativista en la vida cotidiana. El primer relativista k salte de un 12 piso diciendo la ley de la gravedad de Newton es relativa y se pose suavemente en el suelo, me demostrara dos cosas: primero que cree realmente en lo k dice y segundo k tenia razon. No creo k esto suceda nunca... Los relativistas alejan la mano del fuego como cualquier otro. diumenge a les 17:06 •

- Tienes razón, Y. Pero hasta en eso se podría relativizar: ¿Con respecto a qué te has caído cuando te tiras desde una planta 12? ¿Con respecto a qué mueres? ¿Acaso no estamos muertos ya? ¿Acaso existimos o eres algo distinto a mí? ¿Somos uno solo?
diumenge a les 18:23 •

- uy, espero que eso no sea "verdad" Y. ;-) Yo si que espero que alguien sea relativista por favor:-P, sobre todo los psicòlogos que tratan con las personas, los que experimentan con ratas se pueden decantar por el realismo si quieren. Por cierto, me alegro de verte por aquí. Un abrazo! diumenge a les 19:01 •

- La cosa es un poquito más sutil. Hay que distinguir entre el realismo práctico de mi abuela y el realismo epistemológico. Nunca desconfié de las tostadas con mantequilla de mi abuela, pero eso no le da la razón a Bunge. El relativismo sólo es la consecuencia de asumir que no hay conocimiento independiente de las categorías semánticas con las que lo enunciamos. No es tan grave ni tan radical. Hay cosas peores (un absolutista convencido, por ejemplo). diumenge a les 19:59 •

- Josep Segui Dolz. En mi opinión se trata de una cuestión de interpretación. Y la interpretación hace referencia a significados. Es decir, que uno salte desde un 12 piso tiene sus consecuencias, efectivamente, Y. La cuestión es, como apunta E, ¿qué significado tiene eso? No es lo mismo que se caiga por accidente, que lo tiren, que se tire porque quiere morir. Los psicólogos relativistas analizamos eso, los significados. Como apuntan M. y B., tratamos con personas. Y en las personas no encontramos ningún tipo de significado verdadero. De todos modos, una vez se ha tirado ya será imposible pasarle un test para comprobar la "verdad" de sus intenciones. Vendrá un médico y certificará su muerte. Y un policía para investigar qué ha pasado y decir si ha sido un asesinato, un suicidio, un accidente... Nosotras y nosotros no podremos hacer nada. En todo caso, interpretar -incluso a nivel semiótico- el proceso. Nada más. Ni nada menos... diumenge a les 20:42 •

- Josep Segui Dolz. Y. es también, como dice B., una cuestión de epistemología y de semántica... diumenge a les 21:18 •

- El positivisme aporta veritats relatives i el relativisme, dubtes veritables. Tots dos son necessaris. diumenge a les 23:52 •

- Dos pols que es compaginen...com més o menys la majoria, encara que sí, que tot és ben relatiu ;-) diumenge a les 23:57 •

- Pero aleshores estem d acord! La interpretacio dels actes es relativa, la historia (comla entenem), la psicologia, la sociologua ... etc, son relatives. La fisica, les mates, la quimica no ho son.dilluns a les 18:57 •

- M., yo tb espero que los psicologos sean relativistas, al menos mientras la psicologia este tan lejos de ser ciencia... Que quizas nunca lo pueda ser ... dilluns a les 18:58 •

- Los latournianos y demás enseñan que con los conceptos de las ciencias naturales se desarrollan los mismos procesos de construcción social de los conceptos que con los de las otras ciencias. El objeto debe ser definido antes de ser observado. Dirás que las sociales obran por consenso y las otras no, pero los astrólogos (perdón, ¿eran astrónomos?, ya no estoy seguro) decidieron que Plutón no era un planeta "en una votación a mano alzada!!!" ¡Toma ya las ciencias puras, con un par! dilluns a les 19:15 •

- A veces no construir nada es mucho mejor que construir barbaridades...a veces destruir barbaridades es mucho mejor que no construir nada...a veces no construir nada es destruir barbaridades... Fa 23 hores •

- La ciencia investiga sobre materials. Gracies a aixo es descobreix el potencial energetic del petroli. Fem cotxes i avions. Gracies a aixo els construccionistes poden anar a congressos i discutir sobre els significants implicits del mon posmodern.
Fa 22 hores •

- La rueda no la descubrió un científico, el uso del petróleo para quemar o embrear es milenario, y no son científicos los protagonistas de los diseños que dieron finalmente en el avión o en la cámara de cine, sino aventureros, artistas, humanistas y gente descarriada. Ingenieros y científicos no son los mismos grupos. Y es tópico que la ciencia debe más a la ingeniería que la ingeniería a la ciencia. Gracias a ellos, los científicos pueden ir a sus congresos a votar a mano alzada lo que les parece más adecuado. Fa 21 hores •

- Bueno... ahora tengo una duda "existencial" a raiz de lo que comenta Y., qué es la ciencia? Cuales son los criterios que determinan qué es ciencia o no? Quien dijo esto o hizo la diferenciación era objetivo o subjetivo? Se basó en creencias propias para argumentarlo?...por Dios!! Estoy en un bucle y no puedo salir!!! ;-) Fa 19 hores •

‎- "Ciencia" es un concepto vacío que se utiliza estratégicamente dentro de disputas intelectuales y de poder. Hay que llenarlo, fundamentalmente con la idea de un "método". Así, hay ciencias jurídicas, económicas, bíblicas, sociales, exactas, puras, etc. Poco tienen en común. Lo llamativo es el modo en que un número reducido de disciplinas se han adueñado de la palabreja y se arrogan la verdad del único método. Sospechoso. Fa 19 hores •

- D'acord, B., pero la gent (no se si humanistes o psicopates) que fan coses, repeteixo, fan coses, no son construccionistes sino gent que creu que hi ha quelcom veritable-util a descobrir, digues-li coneixement, digues-li consens cultural, roda o electricitat. Observar el mon per dir que tot depen del llenguatge es poc util. Fa 18 hores •

- De acuerdo, intentaré ser un poco crítico también conmigo mismo. (Enhorabuena, Josep, menuda conversación!, y gracias a los demás por las agradables intervenciones.)
Fa 17 hores •

- Josep Segui Dolz. Estoy un poco liado y no puedo rebatir, contrarrebatir y autocriticar (B. dixit) de manera fundamentada, pero intentaré explicarme con unos aforismos de producción propia (si es que la producción puede ser "propia", que no creo; pero bueno, espero que disculpéis mi atrevimiento). CONDUCTA: "decir que se hace lo que se dice". COMPORTAMIENTO: "decir que se hace lo que se dice que se hace". Bon profit .) Fa 12 hores •

- Josep Segui Dolz. B. (y resto de participantes): me ha sorprendido gratamente, sí, la alta participación en esta conversación... ¡parece un xat!!! Enhorabuena a todas y todos!!! Fa 12 hores •

- Josep Segui Dolz ¿Alguien sabe cómo hacer más visible esta conversación con el fin de que otras/os puedan participar y así diversificr todavía más las aportaciones? ¡Gracias!!!
Fa 12 hores •

- Organizar un seminario, vernos la cara y quedar para comer. Fa 11 hores •

- Josep Segui Dolz. ¡Hecho! Cuando tú digas... Fa 11 hores •

- Josep Segui Dolz. Día, hora y lugar :) Fa 11 hores •

- Barcelona, allá por julio, que es cuando tengo previsto pasar unos días. O donde sea, y ya veremos cómo. Fa 11 hores •

- Primer cal aclarir conceptes: que entenem per juliol? Fa 11 hores •

- Josep Segui Dolz. I per dinar? :) Fa 10 hores •

- Josep Segui Dolz. Vull dir que entenem per "dinar"?, Jejejejeeeeeee. Fa 10 hores •

- Josep Segui Dolz. Ok B., ya vamos quedando... Fa 10 hores •

Bailar por bailar: Cuento sufí. Saber sentir el sabor

2011-03-30T14:27:00.000+02:00

Bailar por bailar: Cuento sufí. Saber sentir el sabor: "'Saber' y 'sabor' tienen una íntima relación entre los dos.Érase una vez, en un pequeño poblado perdido entre la..."

Bailar por bailar: Mama, tengo una musica...¿y ahora que?

2011-03-29T22:35:00.000+02:00

Bailar por bailar: Mama, tengo una musica...¿y ahora que?: "Bueno ahora como aún no puedo bailar aprovecho para currarme el blog un poco mas ...(habéis visto lo que tiene que pasar para ponerme a escr..."

discusionespsicoliteratura: SEMANA DE INTERPRETACION DE SUEÑOS Y CANCIONES

2011-03-21T23:29:00.000+01:00

discusionespsicoliteratura: SEMANA DE INTERPRETACION DE SUEÑOS Y CANCIONES

Conferencia sobre Jovenes y adicciones

2011-03-21T14:17:00.001+01:00

Joves i tecnologies, a càrrec de Josep Seguí, tutor de la UOC en el programa de Psicologia i Membre col·laborador a Red de Trabajo para Diálogos Productivos dins la Jornada 'Joves i Addiccions'
19 de febrer de 2011

debat

Deriva urbana, València, 19/03/2011

2011-03-20T11:47:00.003+01:00

Poemas diversos y otros apuntes sin mayor sentido: Orígenes

2011-03-19T11:58:00.000+01:00

Poemas diversos y otros apuntes sin mayor sentido: Orígenes: "Todo origen es arbitrario, todo comienzo una interrupción. Un punto de partida es también un punto final, ambos iguales en su falsedad. Todo..."

Más sobre sociogenetización

2011-03-19T10:14:00.001+01:00

(Foto: encontrada en internet)

¡Hola!

Estoy arreglando papeles y he encontrado un material sobre el debate que mantuvimos el Doctor (y buen amigo) en Biología Jordi Domènech y yo mismo en un acto durante el Encuentro de la UOC en marzo de 2006 con el título "¿El ser humano, herencia genética o herencia cultural?". Me permito reproducir la presentación del debate por si os apetece leerla.

JORDI DOMÈNECH: "Los genes nos construyen"

Cuando tengo dolor de cabeza, tomo una aspirina y me encuentro mejor. Cuando se me diagnostica depresión, tomo un bloqueador del neurotransmisor serotonina y vuelvo a un estado que ha sido determinado como "normal". Cuando quiero un poco de euforia, hago servir drogas internas (adrenalina, dopamina, endorfinas, etc.) o externas (cocaína, heroína, etc.) que generan en mi cuerpo nuevos estados de consciencia, nuevas sensibilidades, nuevos comportamientos. Lo que soy, lo que veo, lo que pienso es susceptible de cambiar mediante simples moléculas.

Cuando veo algo, una señal nerviosa lleva la información al cerebro, donde pqueñas moléculas llamadas neurotransmisores activarán diferentes redes neuronales para formar una imagen, una opinión e incluso un sentimiento; a través de simples moléculas, porque yo también estoy hecho de simples moléculas, entre ellas el ácido desoxirribonucléico, o ADN, una molécula que contiene mi información genética. Los procesos de formación del ojo, de respuesta a una enfermedad y de mi digestión (procesos que implican millones de células) se hacen mediante proteinas que han sido "fabricadas" con la información que contiene este ADN.

Esta información es capaz de hacer que, teniendo un contenido biomolecular similar, un mono y yo seamos tan diferentes. Y hace que tú y yo seamos diferentes, que tengamos formas diferentes: yo, un exágono; tú, una esfera; él, un triángulo. Si nos lanzan sonbre una superficie (el ambiente) caeremos los unos sobre los otros. El azar y la forma que tenga esta superficie condicionarán la posición en que quedaremos. Pero el triángulo siempre caerá sobre su base, la esfera tendrá facilidad para rodar y el hexágono será un intermedio entre los otros dos. De la misma manera que el ADN hace que un mono y yo seamos diferentes, nos hace diferentes a unos de otros; nos da forma. Y esta forma es la que marca las posiciones en que podemos quedar cuando nos lancen sobre una superficie, qué tipo de respuestas somos capaces de dar ante determinados estímulos.

Solo somos materia ordenada: y, en la materia viva, quien ordena la materia son los genes.

JOSEP SEGUÍ: "Los genes no existen"

No. A pesar del título, esta ponencia no tiene la intención de provocar gratuitamente o de generar ningún tipo de enfrentamiento insípido con ciencias de tipo positivista que merecen todos mis respetos, como la biología y la genética. Más bien al contrario, quiere hacer una mirada crítica sobre los genes y generar reflexión y discusión de futuro en positivo sobre su influencia en la psique humana. Además, como que ni estas rallas ni los diez minutos de ponencia me darán suficiente tiempo, no pretendo profundizar polémicamente en la, digamos, "esencia" de la genética, ni de la ciencia positivista en general.

Los psicólogos sociales nos dedicamos -básicamente- a poner nombre a las cosas sociales. Y los genetistas ponen nombre a las cosas genéticas. Pero las dos cosas -las sociales y las genéticas- ¿existían antes de que los seres humanos les puesiéramos nombre?

No negaré que eso que llamamos genes tienen una fuerte influencia en muchos de los aspectos físicos que heredamos, incluso en ciertas enfermedades y trastornos patológicos. Pero ¿hasta dónde llega su influencia en las características psicológicas -comunes o diferentes- de los humanos?

La respuesta es que no llega. Las emociones, la orientación sexual, la inteligencia, el carácter, la personalidad... no tienen ningún tipo de dependencia de los genes, ningún tipo de predeterminación biológica. ¿Las heredamos? Sí; culturalmente, por aprendizaje. Las construimos socialmente en la interacción con los demás -historia, artefactos y personas-.

Psicológicamente los genes no existen...

¡Saludos!!!

Josep

90,000 leguas de viaje subjetivo...o la ficción de aprehender el lenguaje.

2011-03-17T19:04:00.006+01:00

Hoy la mañana me recibió con una noticia interesante, el título de la nota en la pagina www.microsiervos.com (recomendable por cierto) rezaba:

El investigador del M.I.T. que grabó 90.000 horas de vídeo de la vida de su hijo para analizar su aprendizaje

Ante tal insólito título no pude evitar recordar a Piaget y a Skinner aprendiendo a partir de sus hijos algunas de las pautas de aprendizaje y psicología evolutiva ayudándose de sus "laboratorios en casa" como les decía uno de mis antiguos profesores.

El vídeo que proviene de la organización estadounidense "sin animos de lucro" TED (Technology, Entertainment, Design) verdaderamente me dejó perplejo la tecnología empleada y sobre todo en lo que respecta al diseño del proyecto, básicamente Deb Roy (Ingeniero de profesión) transformó su casa en una cámara de Gesell gigante o como él mismo lo dice en el vídeo, algo parecido a una gran casa de muñecas, en la cual monitoreó las actividades de su familia durante tres años para observar el proceso de aprendizaje de su hijo, particularmente en lo que respecta a la adquisición del lenguaje.

De los 0 a los 3 años, se reunió la cantidad de 200 Terabytes de vídeo que son analizados por una serie de técnicas complejas de asociaciones del contexto con bebé, dónde es posible observar la evolución paulatina del lenguaje que el mismo desarrolla con palabras como "Water" que originalmente pronunciaba como "Gaga" y entre otras cosas el investigador identifica los lugares de la casa más relacionados a la palabra.

Por lo pronto, el sesgo más importante me parece que es el hecho de que el niño no interactua únicamente en su casa, se deja de lado la socialización secundaria y todos los días que salió de casa y vio "Water" en otro lado que no fue ni la cocina ni el baño, el recuerdo de un lago enorme y majestuoso por ejemplo puede ser más asociativo que el vaso entrenador de agua para un bebé. Claro que, lo que digo aquí podría no tener valor si se dijera que el niño fue recluido los 3 años completos en su hogar, lo cual debe ser muy poco probable. "La última maquina de la memoria" como le llama también el conferencista, no es tan completa si tomamos en cuenta que esa memoria no incluye lo que para el niño fue más importante (ni lo que sucedió fuera de casa), ¿algún día lograremos diseñar algo que lo incluya? por lo pronto me recuerda a aquellos años en que la psicología social dedicaba sus esfuerzos al área experimental y es muy interesante ver un laboratorio evolucionado en estos días.

Definitivamente, hay modas que nunca terminan...

Gracias a la observación realizada por este Doctor en ciencias cognitivas y su equipo podemos observar la construcción social de la realidad en una perspectiva precisamente cognitivista, lo planteo de está forma para su discusión entre quienes tenemos una perspectiva construccionista y creo que hay mucho que decir.

Por otra parte me gustan muchos los vídeos de la TED, son muy entretenidos, lo cual también es un punto a discutir, ¿estamos acaso frente a una evidencia del conocimiento transformado en entretenimiento? incluso en momentos parece que lo que estás viendo no es un investigador sino un comediante en el foro de un programa de espectáculos nocturno, sin juicios de valor, dejo esa reflexión a su consideración.

En México tenemos un dicho que dice que "Con dinero baila el perro"

A mi me gustó lo que hizo de cualquier manera.

discusionespsicoliteratura: TAR sistemas humanos 1_historia de un sueño

2011-03-16T00:29:00.000+01:00

discusionespsicoliteratura: TAR sistemas humanos 1_historia de un sueño

Sociedad del Conocimiento versus Sociedad de la Relación

2011-03-14T17:53:00.002+01:00

(Foto: producción propia)

¡Hola!

Hace unos días, en el diario Público, leí este interesante artículo del filósofo Carlos París:

http://blogs.publico.es/dominiopublico/3066/la-sociedad-del-conocimiento/

Me atreví a contestarle, envié el texto al diario y no lo publicaron (están en todo su derecho, ¿eh?). Pues lo doy a conocer por aquí.

¡Saludos!!!

SOBRE LA “SOCIEDAD DEL CONOCIMIENTO”. RESPUESTA A CARLOS PARIS

Josep Seguí .

Admirado y respetado Señor París:

Me ha gustado y sorprendido su artículo de opinión aparecido el pasado día 22 de febrero en este mismo periódico.

Me ha gustado por que comparto algunas de sus muy bien fundadas opiniones. Pero me ha sorprendido por la facilidad con que mezcla churras con merinas en una especie de batiburrillo crítico intelectual lleno de tautologías y que no parece propio de un filósofo de alto nivel como es Usted.

La opinión expresada por su amigo contiene alguna de esas tautologías, en el sentido de sistema de verdad que se sostiene –si lo hace- tan sólo en un plano intelectual pero que no tiene contraste empírico posible. La sociedad de la información y el conocimiento (SIC) no tiene nada que ver, en mi humilde opinión, con la supuesta desaparición del “proletariado que en otros días fue tan importante”. Supongo que aquí estamos de acuerdo. Pero su contra argumentación cae en los mismos errores que los de su amigo. Mucho me temo que intenta utilizar tantos argumentos que su discurso se dispersa en exceso, dando lugar a una mezcolanza conceptual que pierde sentido en la forma, dejando el interesante fondo del que creo que es su mensaje en un oscuro pozo.

No sé qué tiene que ver la SIC con que los coches sean teoremas, con la explotación de los niños en los países periféricos (antes del tercer mundo) o con los trabajadores que, por cierto, tampoco protagonizaron tanto la última huelga general como, lamentablemente, tuve ocasión de comprobar pues participé activamente en la misma a través del sindicato al que pertenezco. Y me sorprende cómo mezcla conceptos como “Postmodernidad”, “sociedad postindustrial”, “sociedad del conocimiento”, “sociedad de la información”. Es posible que estos conceptos dispongan de un hilo constructor común, pero ello no los descalifica así, en bloque. La historia es una interacción de procesos. Estoy de acuerdo en que no es sólo una “sucesión de catástrofes”. Procesos históricos y sociales como la postmodernidad son tan válidos o inválidos como los que se dieron durante la Prehistoria, la época clásica griega o la edad media. La postmodernidad o la sociedad postindustrial –como la posthistoria o el posthumanismo- existen tanto como la sociedad moderna, industrial, histórica o humana. Todos estos conceptos procesuales nos invitan a reflexionar diacrónicamente sobre nosotras y nosotros como seres humanos, fruto y responsables al mismo tiempo de nuestro devenir. Los postmodernos no convertimos las teorías –revolucionarias o no- de los siglos XIX y XX en meros “relatos”. Lo son. Y su enorme valor es precisamente ese: ser relatos, interpretaciones de lo que pasó y de lo que pasa; en algún sentido de lo que pasará. No veo que esto esté reñido en absoluto con la “búsqueda de medios y recursos para resolver los grandes problemas que aflijen al mundo”.

La idea de que el orden mundial ha sido sustituido por “una angélica sociedad de seres pensantes” no tiene nada que ver con la SIC ni siquiera con la dominante filosofía griega. Como Usted sabe mejor que yo Platón propuso un sistema social dirigido por los filósofos. Pero no consiguió verlo instaurado. Y no, los que creemos en la postmodernidad como un espacio desde dónde analizar los procesos que nos rodean y que co-construimos y en la SIC como otro –complementario- desde donde trabajar, comunicarnos y relacionarnos, leemos y discutimos a veces a Platón, pero no está entre nuestros objetivos instaurar una República de los Filósofos. Estamos muy al tanto de lo que comemos y de lo que comen nuestros semejantes, aquí y en otras partes del mundo.

La “realidad viva” no es una metáfora o una ilusión. Es una construcción colectiva llena de significados compartidos. Y como tal es más real que cualquier otro tipo de realidades. Las y los que nos ocupamos de ella no vivimos en un mundo de las ideas ajeno a los problemas sociales. Muy al contrario, conscientes de nuestra agencia como científicos sociales, interpretamos, participamos e intentamos cambiar lo que creemos que ética –incluso moralmente- es injusto. Para ello utilizamos conceptos que ahora se llaman postmodernidad, postmarxismo, postfeminismo o teoría queer. Pero que podrían llamarse de otra forma supongan o no una ruptura con conceptos algo más anticuados y que, en ocasiones, han mostrado sobradamente su incapacidad para cambiar el mundo, someterse al poder y facilitar lo que Usted llama la “domesticación de las masas”.

Y sí, usamos las (ya no “nuevas”) tecnologías que nos facilita la Sociedad de la Relación (SR, hasta hace poco, SIC); tecnologías que tratamos de utilizar e integrar para conseguir “la democratización de la información y la reorientación de la investigación científica”. Humildemente. Utilizando relatos, palabras, praxis, acción.

Josep Seguí es Psicólogo social y especialista en SIC.

De vuelta a mi ejercicio docente : )

2011-03-11T17:06:00.001+01:00

En octubre del año pasado escribí acá en el blog una reflexión sobre el estilo pedagógico que estaba empleando en ese momento. Toda esa reflexión me llevó a replantear mi estilo que ahora quiero compartir con ustedes. Más que describirles este nuevo estilo, quiero compartir una experiencia con una de mis asignaturas. La invitación en aquella asignatura es proponer una experiencia personal y luego tratar de interpretarla desde una postura epistemológica particular. Todo este proceso nos toma un poco más de un mes y los resultados me han maravillado. Acabamos de cerrar con Dilthey, y sus Ciencias Naturales y Sociales (Espirituales) como la primera postura.

Me encanta que yo hago la actividad junto a ell@s. También yo redacto una experiencia e igualmente procuro interpretar aquella experiencia desde la postura epistemológica al final del proceso. Las experiencias que comparto son mis experiencias como docente, declarando que también yo estoy aprendiendo. Siento que ese detalle reta en gran parte un estilo tradicional de docencia y eso me hace muy feliz.

Les comparto la experiencia que redacté:

CASO A

Cuando las ciencias y l@s profesionales no captan las experiencias personales.

¿Cómo evaluar las experiencias personales de otr@s? Eso es lo que se espera de mí como profesor: que cada tanto traduzca en números una experiencia que puede ser tan personal como lo es el aprendizaje. Pueda que yo considere que un(a) estudiante no aprendió lo que esperaba de un tema, ¿pero puedo estar tan seguro que nada aprendió durante las clases y su preparación fuera de clase? ¿Qué papel debería jugar las notas y qué papel las experiencias personales en las clases conmigo?

En el caso de esta asignatura en particular las cosas se complican aún más: acá estoy invitando las experiencias personales como parte del proceso en el aula. ¿Hay forma que pueda yo evaluarlas? ¿Qué puedo yo decir que está bien y que está mal de las vivencias de otro ser humano? Para mí será una anécdota, para esa persona se trata de parte de su vida.

Entonces finalmente, ¿qué hago para de hecho aprovechar al máximo las experiencias personales en mi ciencia y profesión?

Y ésta fue la interpretación respectiva que compartí en la clase:

INTERPRETACIÓN DESDE DILTHEY

Entonces, ¿qué hago para aprovechar al máximo las experiencias personales como docente? Dilthey nos propuso que todo espíritu (consciencia) es particular, o sea que debería reconocer lo que hace a cada un@ de mis estudiantes únic@s, que al igual que yo, cuentan con una inteligencia (raciocinio), voluntad y sentimientos propios (sección “3. La comprensión o el entendimiento”, p. 5). Siendo la meta de la educación el aprendizaje, y por ende, también en esta clase, creo que podemos tomar al aprendizaje como la construcción de sentido propuesto por Dilthey (sección “2. Expresión”, p. 4, ¶ 1). La clase es una experiencia, si l@s estudiantes sólo manifiestan esa experiencia en ideas internas se pierde el proceso; al manifestarlas en expresiones (textos) como nuestras conversaciones y escritos construimos sentido (sección “Dilthey clasifica las distintas manifestaciones de la experiencia humana”, p. 4, 5). Entonces el aprendizaje de cada un@ es replantearnos quiénes somos (subjetivación) y cómo es el mundo (objetivación), a partir de la nueva información (sección “1. El concepto de experiencia”, p. 3, ¶ 3). Este aprendizaje como sentido tendría que estar conectado con la historia de cada un@, pasado y futuro, siendo el aprendizaje en el presente. Ese es el valor de los casos personales y cercanos; es la invitación a conectar la clase con el tiempo histórico de Dilthey. A la vez, espero que las clases l@s haga pensar en su futuro: ¿qué significa para mí una mirada como la de la comprensión en mi futuro profesional? (sección “1. El concepto de experiencia”, p. 4)

Desde esta perspectiva, como asesor de su proceso de aprendizaje, pienso que la evaluación debería ser, más que sobre si estoy de acuerdo o no con el sentido particular que construyeron en relación al tema, el hecho que se hayan permitido construir sentido en términos diltheianos. Ese proceso que evaluaría estaría manifestado en la relación de los tres textos que hemos construido en el mes: el caso, el resumen teórico y la interpretación (cómo ésta por ejemplo). Y no olviden que un contexto, desde el círculo hermenéutico, consiste precisamente en la relación entre textos (sección “Uno de los puntos esenciales de la concepción de Dilthey es su insistencia en la historicidad del hombre”, p. 5, ¶ 1, 2).

Pero hay algo mucho más importante que el hecho que yo logre ser o no un profesional de la comprensión, y es el hecho que ustedes aprendan a serlo. Tratando de ser un profesor de la comprensión es mi invitación a ustedes a ser estudiantes y futuros profesionales de la comprensión para otr@s.

Referencia

Wilhelm Dilthey [1833-1911] (2009). Recuperado el 1 de Marzo de 2011, del sitio web Scribd: http://es.scribd.com/doc/13399239/Propuesta-de-W-Dilthey

Lectura complementaria

Dilthey, W. (1980) Introducción a las ciencias del espíritu: Ensayo de una fundamentación del estudio de la sociedad y de la historia. Madrid: Alianza

Sociogenetización

2011-03-03T22:21:00.000+01:00

(Imagen: Ejemplo de sociogenetización tecnológica primaria. El autor de la entrada y su sobrino Rai. Foto: Carla Porcellar Seguí)

Copio literalmente (citando la fuente, como siempre*). Me ha encantado este fragmento de esta novelita que estoy leyendo:

"
- Vamos a planteárnoslo en su contexto -propuso Gode-. Díganos, profesor, ¿cuál es el futuro comercial previsto para el gen?

El profesor explicó que era demasiado pronto para saberlo. Habían conseguido aislar el gen, pero aún no conocían todo el abanico de trastornos con los que estaba asociado. No obstante, puesto que casi todo el mundo era portador, pensaban que era probable que muchas personas sufrieran anomalías relacionadas con el gen. Por ejemplo, era posible que las personas que mostraban un deseo exagerado de formar parte de la mayoría debieran esa tendencia a una afección genética. También era probable que la gente que se deprimía cuando estaba sola sufriera alguna alteración de ese tipo. Tal vez los que protagonizaban actos de protesta, asistían a competiciones deportivas y buscaban situaciones en las que estuvieran rodeados de personas de opinión igual a la suya sufrieran algún desarreglo genético. Por otra parte, había personas que se sentían obligadas a mostrarse siempre de acuerdo con su interlocutor, sin importar lo que la persona en cuestión dijera; otro trastorno relacionado. ¿Y las personas a quienes asustaba pensar por sí mismas, que tenían que distanciarse del grupo?

- Seamos francos, hay muchas personas afectadas -afirmó el profesor-. Nadie piensa por sí mismo si puede evitarlo.

- ¿Quiere decir que todos esos comportamientos pueden considerarse patológicos?- preguntó un joven.

- Toda conducta compulsiva es patológica -respondió el profesor-.

- ¿Incluso la conducta positiva y las manifestaciones de protesta?

- Según nuestro punto de vista, estamos a punto de identificar una serie de estados patológicos relacionados con la sociabilidad -explicó el profesor-. Las anomalías genéticas relacionadas con el gen de la comodidad no se han establecido todavía de forma definitiva, pero la Universidad de Columbia ha solicitado una patente del propio gen, y este aumentará de valor a medida que los trastornos con los que guarda alguna relación se identifiquen con certeza.

Gode carraspeó.

- Hemos cometido un error. Todos los trastornos están relacionados con la sociabilidad. Deberíamos llamarlo el gen de la sociabilidad.

Y así fue.
"

Jajajajajajajajajaaaaaaaaaaaaaaaa. Es estupendo. No me digáis que no :))))))))))))

* Crichton, Michael (2006) Next. Barcelona: Random House Modadori. (Itálicas mías)

El yo...

2011-02-27T13:11:00.000+01:00

Atención al minuto 5:24. Wilhelm Reich pensaba que "... la neurosis se debía a la falta de buenos orgasmos o a su ausencia". !!!

Saludetes,

Josep

La realidad: es lo que hay...

2011-02-25T22:48:00.002+01:00

Socioconstruccionismo

Aproximación téorica al acoso laboral como conflicto psicosocial

Dos citas para la reflexión

Mensaje del International Summer Institute

Jaakko Seikkula Speaks on Finnish Open Dialogue, Social Networks, and Recovery from Psychosis

Jornada Mobbing y Violencia de género

MOBBING I VIOLÈNCIA DE GÈNERE. Ficció o realitat?

organizado por Grup de Psicologia

Sala d'actes de l'edifici del Rectorat de la UOC

Inicio: sábado, 11/02/2012 a las 10:00

Fin: sábado, 11/02/2012 a las 14:00

Imprescindible: Discusiones psicoliteratura

Debate sobre redes sociales en Para todos La 2, TVE

"Para todos La 2 - Redes sociales

18 ene 2012

Información sobre próximos talleres, tertulias, congresos,...

El Arquitecto Impenitente: FAILED ARQUITECTURA EN VALENCIA SPAIN. ENTREGA Nº1...

Parole, parole, parole... Palabrismo

Gergen: " Por qué no soy un construccionista social"

La Otra Psiquiatría: ¡ABRA LA BOCA, PERO NO DIGA NADA!

Chimamanda Adichie: El peligro de una sola historia

psicoalimentación barcelona: Huesos! Huesos! Tú eres sólo huesos, unidos por mu...

Sobre Gestión de Conflictos y Mediación

Congreso "Visual-Textual". Muy interesante!!!

De drogas y hackers. Introducción a una clase de psicología social construccionista

I Jornada de Psicología y Mediación

I Jornada de Psicologia i Mediació

Publicados los talleres del Congreso Kanankil-Taos

Enriqueciendo Prácticas Colaborativas, Más Allá de las Fronteras Culturales

Construyendo alternativas en Psicoterapia, Educación, Investigación y Desarrollo Comunitario y Organizacional

Marzo 20 al 23, 2012

Hotel Presidente Intercontinental Villa Mercedes

Mérida, Yucatán, México

Publicados los talleres del Congreso. Acceso pinchando aquí.

Socioconstruccionismo está presente con dos talleres:

"Diálogos Colaborativos. Reflexiones y posibilidades". Josep Seguí Dolz.

"Diálogos tecno-socioconstructivos: una integración". Luis Felipe González-Gutiérrez, César Cisneros Puebla y Josep Seguí Dolz.

Congreso Complejidad 2012

Tecnotertulia: Humanidad en tiempos de post-biología

Congress of Qualitative Inquiry

A DAY IN SPANISH AND PORTUGUESE

UN DÍA EN ESPAÑOL Y PORTUGUES

ADISP 2012

A day in Spanish and Portuguese (ADISP) es un intento por vincular al mundo de la Investigación Cualitativa en los tres idiomas, inglés, español y portugues.

Interesante entrevista a Lupicinio Íñiguez en "Ontogenia"

Congreso Hybrid Days

Información del Congreso Kanankil-Taos

Kenneth J. Gergen en Colombia

Resumen Taller/Debate Socioconstruccionismo ocho de octubre (II)

Recordatorio congresos

Congresos

Enriqueciendo Prácticas Colaborativas, Más Allá de las Fronteras Culturales

Construyendo alternativas en Psicoterapia, Educación, Investigación y Desarrollo Comunitario y Organizacional

Marzo 20 al 23, 2012

Hotel Presidente Intercontinental Villa Mercedes

Mérida, Yucatán, México

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Feminismo y migración: Intervención social y acción política (FEMIGRA)

Resumen Taller/Debate Socioconstruccionismo ocho de octubre (I)

Construido el Taller/Debate sobre Construccionismo social

Interesante evento on-line...

En un mundo conectado...confiar, cooperar y colaborar.

El próximo día 6 de octubre, en el marco de presentación del Posgrado en Redes Sociales e intercambio de Conocimiento de la UOC, tendremos la oportunidad de reflexionar sobre el asociacionismo y el trabajo y el aprendizaje colaborativo a través de las redes sociales.

Confirma tu asistencia y empieza a publicar en el muro tus reflexiones.

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Páginas a tener en cuenta...

FUNDACION GIZAGUNE

Curso "Diálogos Generativos". Dora Fried Schnitman

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Citas para la reflexión

Taller debate sobre construccionismo social (en castellano)

Taller debate sobre Construccionismo social

Teología dialéctica (Al no proceder por la cantidad de palabras decidimos publicar el comentario en este nivel de la estructura)

Problemas técnicos

MARY JANE SPINK: Conferência com Nikolas Rose

Próximo 29 de septiembre: Curso Dora Fried Schnitman en Bilbao. Diálogos generativos

Congreso Taos-Kanankil

El Perdón Subjetivo, El Perdón Legal

El Perdón Subjetivo, El Perdón Legal

Novedades, "realidades" y proyectos

Summer Institute 2011:
Attractor and the Taos Institute are collaborating to bring you a summer institute on systemic and appreciative theory and practice